En vivo por el home del portal de www.elespectador.com y su canal de YouTube, y por Origen Channel de Telepacífico.

En diferido,  viernes 13, por UniValle TV (Une 117 y Claro 104), 6:30 pm; y domingo 15, por TeleIslas, 1:00 pm (DirecTv 150, Une 62, Claro 127 y Movistar 167).

El músico Felipe Amú, estará en la emisión 156 (quinto año, décima temporada) del espacio que muestra dinastías, leyendas, estrellas y nuevos talentos de las músicas del Pacífico y el Caribe, entrevistados por periodistas de El Espectador y Fundación Color de Colombia.

De Mar y Río, dirigido por Felipe Amú

De Mar y Río es la agrupación embajadora de la juventud de la música tradicional de marimba.

Este poderoso conjunto musical tiene 7 años de trayectoria, desde que sus integrantes, 10 jóvenes entre percusionistas y cantoras, oriundos de distintos territorios del Pacífico como Timbiquí, Cali, Guapi, Ladrilleros, El Charco, Iscuandé, y López de Micay, coincidieron todos en Cali, en el seno de un reconocido proceso de relevo generacional.

Bajo la guía y dirección de su profesor desde inicios, el joven actor, abogado, y gestor cultural Felipe Amú, egresaron y se convirtieron en los ‘De Mar y Río’ por sus procedencias, y desde ahí han cosechado varios triunfos que se suman a su amplia experiencia en escenarios como el Petronio Álvarez (tercer lugar en 2022 y ganadores en 2024), el Festival Colombia Al Parque, el Festival de Festivales (Santa Marta), el Festival Batata III (Ganadores 2023), el Top Show Colombo, el Bogotá Music Market, la Feria de Cali y de Medellín, entre otras.

Recientemente estuvieron de gira por Ecuador, dando un abrebocas de ‘Bailen y Gocen’ su primer álbum de estudio, producción estrenada el 1 de marzo de 2024, y con la que esperan seguir adentrándose en industria musical a nivel mundial, pues por su elaborada propuesta performática, son reconocidos por tejer un puente entre la tradición y la vanguardia en cada uno de sus espectáculos.

Felipe Amu es un joven timbiquireño, gestor cultural, sabedor musical, abogado de la USC y actor, nominado a los Premios India Catalina 2020 con la serie “Leonor’.

Fue formado en colegios Normalistas y Arquidiocesanos, lo que permitió su vocación a la pedagogía y las artes escénicas y musicales.

Es fundador de la reconocida Escuela Canalón, donde fue alumno, docente, y posteriormente pasó a producir y dirigir espectáculos artísticos interdisciplinarios de esta escuela, del grupo Canalón, y de los demás procesos asociados a estos y a la maestra Nidia Góngora, una de sus tantas mentoras y aliada principal.

Ventana musical Pacífico y Caribe

La producción técnica está a cargo de AXTV Producciones , y la producción y dirección general en cabeza de Fundación  Color de Colombia.

Artistas en 2024: Miriam Negrete, Congo de Oro; Elvis Magno, cantante salsero; homenaje a Lisandro Meza, con Chane Meza y Marina Quintero; Alejo Durán in memoriam y 35 Festival Pedazo de Acordeón con el compositor Rosendo Romero; Cynthia Asprilla, voz de mujer del folclor urbano; Verito Asprilla, nueva sensación de la música urbana; Tribu Baharú, champeta; y cantadora Nelda Piña; rey vallenato ´Chemita´ Ramos Jr, ganador en 35 Festival Pedazo de Acordeón; Dino Manuelle, director de Rancho Aparte, y José Proscopio Ríos, director del Festival Petronio Álvarez; Wilber Mendoza, de dinastía vallenata; salsero OiLO, Óscar Iván Lozano.

*Trazador misional de esta publicación de Fundación Color de Colombia: Línea estratégica 1:  Reconocimiento, cultura e integración. Iniciativa 1: Periodismo cultural. Proyecto:  Músicas e identidad afrocolombiana. 

Este viaje cuenta con apoyo de la Alcaldía de Tumaco, la Secretaría de Asuntos Étnicos del Valle del Cauca y la Fundación Campeones del Futuro.

La delegación de Tumaco recibió la bandera de la ciudad de manos de la Secretaria de Educación Distrital, María Narcisa Cortés Montaño, y será atendida en la gobernación de Nariño, en Pasto, por el Secretario de Educación Departamental, Adrián Alexander Zeballos Cuathin, este lunes 12/agosto al final de la tarde.

Otro grupo de 45 pilos de Quibdó, Buenaventura, Cali y Tumaco visitó en la primera semana de julio/2024 en Bogotá a UniAndes, Rosario, Externado, La Salle y la Javeriana. En octubre próximo, pilos de Turbo se sumarán a los de Quibdó para una experiencia similar en Medellín.

De 15 colegios, oficiales y privados, 25 mujeres y 15 hombres, llegan a la capital del Valle del Cauca para ampliar sus horizontes de pregrado, de vida universitaria y culturales.

Contribuyen a que sea posible esta inmersión de “buscando mi madreDios” (título de una obra del escritor Arnoldo Palacios que usamos como homenaje en su centenario y que significa “buscar el destino más allá de lo previsto”) para talentos en formación, el alcalde de Tumaco, Félix Henao; el secretario de Asuntos Étnicos del Valle del Cauca, Óscar Lenis.

También el presidente de la Fundación Campeones del Futuro, Luis Felipe Posso, y otros nominados en Afrocolombianos del Año (desde 2010) para complementar el esfuerzo financiero principal de las familias. Velotax y TransIpiales, por su parte, han dado tarifas favorables para el transporte terrestre desde Buenaventura y Tumaco, respectivamente.

El proyecto educativo del Semillero de Becarios U

El programa de Semilleros de Becarios U, presente en 31 municipios de 12 departamentos (el más reciente, San Andrés Islas), busca, mediante un proceso de tres años con pilos que ingresan en grado octavo, desarrollar una mentalidad de crecimiento, valores de excelencia y vocación de servicio, habilidades del carácter (y socio-emocionales), capacidades ejecutivas y competencias cognitivas para un proyecto de vida universitario y de movilidad social que exige resultados altos en pruebas estandarizadas (comenzando por Saber 11, 365+ o pasar la prueba de admisión propia de algunas universidades públicas).

El programa utiliza la estrategia de «experiencias de aprendizaje significativas» tempranas, que fortalecen la personalidad, con entrenamientos en habilidades cognitivas y no cognitivas,  buscando que tras un proceso  de tres años largos cuando lleguen a la universidad se destaquen de modo natural.

La agenda en las universidades

La gira comenzará en la Universidad ICESI, este miércoles 14 de agosto en la mañana, donde además de la presentación general de la universidad y el recorrido por el campus, habrá un taller de orientación vocacional, “Carta a mi yo del futuro”, con Laura Silva Chica, directora de los programas Antropología y Sociología.

Después de almorzar en ICESI, caminarán raudos para llegar a la Universidad Javeriana a las 2:30 p.m. En la noche, tertulia con el empresario exportador Jorge Isaac Mosquera.

El jueves 15 de agosto, a las 8:30 a.m., la Universidad Autónoma de Occidente (UAO) recibirá al grupo de pilos de grado 10 de Buenaventura y Tumaco. Allí se tendrá una charla de orientación, un conversatorio con estudiantes de la UAO oriundos de Buenaventura y Tumaco, y al final un Test de inteligencias múltiples.

En la tarde, el turno corresponderá a la Universidad San Buenaventura de Cali. En la noche, tertulia con el empresario deportivo Luis Felipe Posso, presidente de la Fundación Campeones del Futuro.

El viernes 16/agosto en la mañana se visitará la Universidad de Valle, sede Meléndez.

En las cinco universidades, se recorrerá el campus, se conocerán los rasgos distintivos de cada institución, sus posibilidades de becas y su portafolio de pregrado.

Demostraciones de capacidad y de personalidad

La agenda contiene varios momentos en los que los estudiantes, lejos de tener un rol pasivo, podrán mostrar en cada universidad diferentes habilidades de pensamiento y de expresión, además de su seguridad en sí mismos.

Así, harán micro-demostraciones de participación en Modelos de Debate Karl Popper en cada Semillero.

La proposición de debate es la siguiente: “Si su ciudad tiene $100.000 millones de recursos propios, deberían invertirse en infraestructura deportiva y buscar que el gobierno nacional invierta una suma igual en infraestructura educativa”. Unos oradores se alinearán con el No (equipo en contra) y otros con el Sí (equipo a favor).

Adicionalmente, tendrán el desafío de construir relaciones sociales entre sí, pilos provenientes de dos ciudades del Pacífico, que pocas veces se encuentran.

Integrantes de las dos delegaciones

Son 20 pilos de grado 10 de Tumaco y 20 de Buenaventura.

De BUENAVENTURA: 1) Daniel Darío Valderrama González, IE NU Tenorio; 2) Santiago Anchico Campaz, IE Normal Juan Ladrilleros; 3) Annia Valentina Riascos Ruiz, IE NS Carpinello; 4) Julián Andrés Muriel Ríos, CE Bahía de Buenaventura; 5) Dinka Isabella Cabezas, IE Normal Juan Ladrilleros; 6) Miguel Felipe Cerda Truque, IE José Ramón Bejarano; 7) Ronald Makey Canga Mosquera, IE JR Bejarano; 8) Danna Mishelle Escobar Caicedo, CE Bahía de Buenaventura; 9) Henry Murillo, IE Normal Juan Ladrilleros.

10) Laura Gabriela Saavedra, IE Bejarano; 11) Marling Yulieth Murilo Anchico, IE Normal Juan Ladrilleros; 12) Nicole Naomy García Gamboa, Normal Juan Ladrilleros; 13) Juan Yessid Garcés Herrera, CE Bahía de Buenaventura; 14) María José Rivas del Castillo, IE Normal Juan Ladrilleros; 15) Yulian Michell Betancourt Victoria, IE JR Bejarano; 16) María Celeste Portocarrero Vivas, IE Normal Juan Ladrilleros; 17) Hellen Tatiana Caicedo Mina, IE TI Gerardo Valencia Cano; 18) Yaseli Caicedo Hinojosa, IE Jesús Adolescente; 19) Elizabeth Rodríguez Angulo, IE San Vicente; 20) Daniela Garcés Palacios, IE Liceo del Pacífico.

De TUMACO: 1) Darlis Joselit Banguera Ruiz, IE Misional Santa Teresita; 2) Emanuel de Jesús Gómez Paredes, IE ME Patarroyo; 3) Jana Yamila Torres Valentierra, Los Amigos de la Ciencia; 4) Jorge Dair Ávila Ortiz, IE ME Patarroyo; 5) Juan David Ávila Araújo, ITIN; 6) Juan Samuel Deusa Torres, IE ME Patarroyo; 7) Karen Liliana Solis Dajome, IE NS de Fátima; 8) Ladis Mariangela Cabezas Vergara, IE Mixta Colombia.

9) Ladys Estrella Iturri Cuenú, IE Mixta Colombia; 10) Lajas Ariadna Castro Valencia, IE Misional Santa Teresita; 11) Luis Esteban Ruiz Nievas, ITIN; 12) Luisa María Bisbicus Forero, ITIN; 13) María José de la Cruz, IE Misional Santa Teresita 14) María José Rivas García, IE NS de Fátima; 15) Nazarith Leandro Cheme López, IE ME Patarroyo; 16) Pablo Fabrianny Carrillo Bedoya, IE ME Patarroyo; 17) Yorleni Angulo Camacho, IE Santa Teresita; 18) Giuliana Alejandra Aguirre Leusson, IE ME Patarroyo; 19) Dyara Fernanda Cortés Carvajal, IE Manuel Elkin Patarroyo; 20) Juan Esteban Amaya Borja, IE Manuel E. Patarroyo.

Los acudientes acompañantes, parte fundamental de la actividad, son: Jackeline Valentierra (IE Los Amigos de la Ciencia) y Leidy Leusson Henao (IE Manuel Elkin Patarroyo).

*Trazador misional de esta publicación de Fundación Color de Colombia: Línea estratégica 2:  Educación de calidad y equidad. Programa:  Semilleros de  Becarios U, 2022-2026. 

Odónimo es el nombre propio con el que se designa calles, carreras, caminos o lugares que comunican un lugar con otro. Costumbre española la de bautizar las calles con nombres sugerentes, en Bogotá, entonces Santafe, en 1774 el Virrey Manuel Guirior ordenó a los alcaldes ponerles nombres a las calles, tan sugestivos como “Calle de la fatiga” o “Calle cara de Perro”, entre otros. Así sucedió en casi todas las colonias españolas en América, copiando el modelo impuesto desde la Metrópoli, como se llamaba entonces a Madrid cuando las cortes se asentaron finalmente ahí. Principalmente los nombres correspondían a Santos, en alusión a las ordenes y congregaciones que se asentaban en los poblados, así como de las cofradías que integraban a un grupo de personas en torno a una virgen o a un santo.

Con la Independencia, el ordenamiento urbano va a cambiar, entonces se toman modelos franceses, ingleses y hasta el modelo de Nueva York (1876) quiso implementarse, apareciendo los nombres de los próceres o de batallas significativas a remplazar los nombres coloniales. Plaza de Bolívar por Plaza Mayor, para dar un ejemplo significativo, proceso que se inicia en 1849 en Bogotá. No es sino hasta 1886 cuando se toma un esquema de nomenclatura adecuado que pervive hasta la actualidad, en donde las carreras van de norte a sur y las calles de oriente a occidente. Y como este ha sido un país centralista, pronto este modelo fue llevado a las demás ciudades, hasta el punto de que casi todas manejan la nomenclatura numérica, en el caso de Pasto, siempre en contravía, las calles van de norte a sur y las carreras de oriente a occidente.

Pese a estos cambios, en muchos lugares aún se manejan los nombres para ubicarse espacialmente, es el caso de las ciudades del Pacífico nariñense, en donde para poder recibir una carta en Tumaco debe escribirse algo así: “Calle Obando, frente a la Honda, al lado de la óptica”, perviviendo nombres patriotas, como las calles Vargas, Anzoátegui o Ricaurte, o que rememoran lugares estratégicos para la vida de la ciudad, como la calle del Comercio, o tan circunstanciales como la Avenida de los Estudiantes, llamada así porque por ahí pasan los escolares hacia sus colegios, o la Avenida Férrea en recuerdo del viejo tren que llegó en algún momento hasta la ciudad. En los municipios generalmente las calles evocan lugares de reconocimiento común para las diferentes generaciones, como Calle del Cementerio, de la Iglesia, de la Panadería, o de familias o actividades, de tal manera que la nomenclatura numérica aún no ha borrado esos bellos nombres que evocan sus propias historias.

En Bogotá los nombres han pasado por varios periodos: el colonial; otro que va de 1849 a 1876, donde se evocan las provincias y lugares nacionales; el que va de 1876 a 1886, que divide a la ciudad en cuadrículas y es numérico; y el que rige en la actualidad. A continuación damos el nombre de algunas calles que recuerdan ciudades o batallas en el actual departamento de Nariño, suministrando el nombre y la ubicación actual, para luego dar el correspondiente al periodo de 1876 a 1886, posteriormente el nombre colonial y finalmente ubicarlas con algunos referentes que con seguridad los lectores de estas crónicas conocen.

Carrera de Barbacoas: carrera 4ª, entre calles 5ª y 11. Carrera 4ª al oriente. Los nombres que recibió antes y que abarcaron esta carrera, fueron: Calle de La Palma, Calle de La Parra, Calle de La Rosa, Calle del Rincón, Calle de Santa Isabel, de la Candelaria hacia el sur. Por la calle 7ª, que es la que pasa por el costado sur del Palacio de Nariño, subiendo hacia el oriente, hasta llegar al edificio de la Superintendencia Financiera de Colombia, tomando la carrera 4ª hacia el sur. El nombre hace alusión a la ciudad aurífera ubicada a la orilla del hermoso río Telembí.

Calle Bomboná: Calle 1ª, entre carreras 4ª y 5ª. Calle 1ª al sur. Extremo sur, continúa al oriente del Callao. Era el punto extremo sur de la ciudad. En la actualidad esta calle está dentro de la localidad de San Cristóbal, cerca al parque Tisquesusa. A partir de esta calle a la numeración se le agrega Sur, las cuales aumentan de sur a norte. El nombre rememora la dura batalla que debieron enfrentar realistas y patriotas el 7 de abril de 1822 en el campo de Bomboná, Cariaco fue la hacienda donde se resguardó Bolívar después de la batalla, muy cerca del mismo. Resultados que muchos consideran en tablas, aunque finalmente los pastusos debieron firmar una capitulación y permitir el paso del Ejército Libertador hacia el sur, Sucre para entonces había vencido a los realistas quiteños en Pichincha. Curioso que en Bogotá existieran dos calles que recordaran esta dura batalla, una de las últimas en el actual suelo colombiano.

Carrera de Cariaco: calle 4ª entre carreras 7ª y 8ª. Calle 7ª, al sur. Nombre antiguo: Calle de San Juan Nepomuceno de Santa Bárbara, Fábrica de peinetas. Por la parte posterior del Archivo de Bogotá, una cuadra al sur de la Iglesia de Santa Bárbara. El nombre puede obedecer en recuerdo de la Batalla de Bomboná o puede obedecer al nombre de una población del oriente venezolano, lugar donde se llevó a cabo un congreso y un acta que llevan su nombre, el 8 de mayo de 1817, el cual consideran algunos una insubordinación contra Bolívar, de tal manera que quizá la primera acepción sea la correcta.

Carrera de Iscuandé: carrera 2ª entre calles 9ª y 12. Carrera 6ª al oriente. Los nombres que recibió antiguamente abarcaron las siguientes: Calle de la Cajita del Agua, Calle de San Bruno,  Atraviesa por el extremo oriental de la calle del Chorro de Egipto. Ubicada en un sitio estratégico de la ciudad colonial y republicana, hoy en el tradicional barrio La Candelaria, es la carrera que pasa por la Universidad de La Salle. El nombre es un homenaje a la ciudad de Santa Bárbara de Iscuandé, donde se llevó a cabo la primera batalla naval en el marco de las guerras de Independencia, el 28 y 29 de enero de 1812, donde el ejército de las Ciudades Confederadas del Valle del Cauca, bajo el mando del capitán José Ignacio Rodríguez, con la ayuda de los iscuandereños y otros habitantes del territorio, derrotaron a los españoles al mando del gobernador de Popayán Miguel Tacón. Fue además capital de la provincia de Buenaventura durante un buen tiempo.

Carrera de Jenoi: aparece también como Jenoy, la grafía actual es Genoy. Carrera 14 entre calles 12 y 13. Carrera 7ª al occidente. Recibió los nombres de Calle de San Camilo o de La Cochera. Corresponde a la actual Avenida Caracas con Avenida Jiménez, en el corazón de la ciudad, cerca de la plazoleta de San Victorino, hoy conocido como de La Mariposa. Genoy es un corregimiento de la ciudad de Pasto, en las faldas del Galeras, ubicado a 13 kilómetros del noroccidente de la ciudad. El 2 de febrero de 1821 tuvo lugar una batalla entre patriotas, al mando del general venezolano Manuel Valdés, y los realistas pastusos, al mando de Basilio García, siendo una estruendosa derrota para el ejército Libertador. Se daba así inicio a la Campaña del Sur, para llegar a Quito y a Lima, siendo Pasto por algunos años un lugar inexpugnable para lograr estas pretensiones patriotas. Curioso nombre para una calle donde los patriotas resultaron vencidos.

Carrera de Juanambú: Carrera 13, entre calles 9ª y 11. Carrera 6ª al oriente. Recibió el sonoro nombre de Calle de los Curubos de San Victorino, calle Honda, hacia la Huerta de Jaime y la Estanzuela. En la tristemente célebre Huerta de Jaime, hoy Plazoleta de Los Mártires, primero porque ahí se enfrentaron centralistas y federalistas, donde triunfó don Antonio Nariño, al mando de los primeros; y segundo, porque durante el llamado Régimen del Terror, fueron sacrificados muchos patriotas, entre otros José María Carbonell y Jorge Tadeo Lozano. Se ubica cerca a la Plaza de los Mártires, pasando la Avenida Caracas una cuadra hacia el oriente.

Carrera de Pasto: Carrera 11 entre calles 5ª y 11. Carrera 4ª al occidente. Recibió los nombres de Calle de Las Cruces, Calle del Manchego o del Presidio, Calle de los Chorritos de Santa Inés o de Santa Ana, Calle de Santa Teresa, antigua calle de Los Mortiños hacia el sur, por el costado occidental de la plaza de mercado. Quedaba ahí el exclusivo barrio Santa Inés, para posteriormente convertirse en el tenebroso Cartucho y en 2004 se inauguró el Parque Metropolitano Tercer Milenio, la calle iría hasta la parte posterior del Centro Comercial La Pajarera, en San Victorino. El nombre es el intento decimonónico de incluir a la rebelde Pasto dentro del contexto nacional, de ahí el homenaje.

Carrera de Tacines: Calle 5ª entre carreras 8ª y 9ª. Calle 6ª al sur. Recibió el nombre de Calle de Zabaletas, Santa Bárbara hacia abajo. El páramo de Tacines está ubicado a 11 kilómetros al nororiente de la ciudad de Pasto, a una altitud de 3159 msnm. El 9 de mayo de 1814 se dio cerca de este lugar la batalla que lleva su nombre, entre el ejército patriota, comandado por Antonio Nariño, y los realistas pastusos, comandados por Melchor Aymerich, venciendo los primeros, siendo abandonada la ciudad por su comandante, quien huyó hacia Quito. Nariño venía en la Campaña del Sur, comandando los ejércitos de Cundinamarca, venciendo en diferentes sitios, hasta aquí llegó luego de vencer a los realistas en Cebollas. El 10 de mayo, al acercarse a la ciudad, Nariño es vencido por los pastusos en los ejidos de Pasto, entregándose unos días después. Hecho prisionero, permaneció en la ciudad por un año, para luego ser enviado prisionero a Cádiz, regresando a su patria 7 años después. Curioso nombre en alusión a una batalla donde los patriotas resultaron vencidos. Queda en la parte posterior del Batallón Guardia Presidencial.

Carrera de Túquerres: Carrera 5ª entre calles 4ª y 10. Carrera 3ª al oriente. La conformaron las siguientes calles coloniales: Calle de Las Culebras, en el extremo estaba el puente del Carmen, donde se refugió el Libertador en la trágica noche septembrina; Calle del Triunfo, Calle del Carmen, Calle del Retiro de Santa Bárbara, Calle del Dividivi de Santa Bárbara, Calle de Santa Marta o Del Cajón, va de norte a sur por el Carmen. El nombre hace alusión a la provincia de Túquerres, tan afecta a la causa patriota, ciudad donde vivió don Simón Rodríguez, maestro del Libertador, siendo su primer gobernador el coronel Anselmo Pineda, bibliófilo consumado que hizo importantes donaciones a la Biblioteca Nacional. Sobre esta carrera quedan los edificios del Archivo de Bogotá, el Santuario de Nuestra Señora del Carmen, hasta llegar a la calle 10, bajando al occidente se llega al costado sur de la Plaza de Bolívar, en el barrio La Candelaria, un lugar verdaderamente céntrico y estratégico para la capital.

Las fuentes empleadas fueron principalmente: Calles de Santa Fe de Bogotá, de Moisés de la Rosa, publicado en Bogotá en 1938 con ocasión del IV centenario de su fundación; y Geografía general de los Estados Unidos de Colombia, de Felipe Pérez, publicado en Bogotá en 1883, segunda edición. Las imágenes son tomadas de Google Maps.

En diciembre de hace algún tiempo me encontraba en Tumaco, afanado para llevar un regalo a mi nieta, pensé en una muñeca negra, de tal manera que me fui al centro de la ciudad, donde pensé con seguridad encontrarla. Fui primero a los almacenes más grandes, donde venden ropa y juguetes de todo tipo, sin embargo las mismas dependientes, todas afrocolombianas, se asombraban ante mi requerimiento. Algunas hasta soltaban sonoras carcajadas, tal vez por el asombro o por la solicitud que a ellas mismas les parecía curioso. Así recorrí todo el Tumaco comercial, sin encontrar más que muñecas blancas, la mayoría rubias, estilizadas algunas, otras hechas rechonchos bebes, algunas barbies en sus ostentosas cajas, pero ninguna muñeca negra, como la buscaba yo. Lo más parecido fue una Moana, que por entonces estaba en pleno furor, inclusive traía su propio remo, que en el Pacífico se conoce como canalete, de tal manera que después de buscar por horas, me contenté con la Moana para mi nieta, qué más podía hacer.

A mi hija en su niñez también buscamos darle su muñeca negra, en Bogotá es más fácil conseguirla, de tal manera que aunque no era lo que buscábamos con mi esposa, ya que con lo que dimos era un bebé negro al que popularmente se conocía como Cuco Valoy, debido a la prominente calva con que fueron hechos, en alusión al célebre cantante dominicano; así mismo, mi hermana le trajo de Cuba una linda muñeca negra elaborada en trapo, la cual aún conserva mi hija como un recuerdo imperecedero.

Pero, ¿cuál era nuestro interés verdadero para regalarles muñecas negras? No encuentro un motivo real, sinceramente, quizá la pretensión nuestra fue mostrarles a nuestros hijos, desde su infancia, que no existen diferencias por motivos de color, que el racismo es una secuela absurda de un pensamiento fundado en las pretensiones de una supuesta superioridad blanca, que en el respeto a las diferencias radica el reconocimiento propio como sujetos. Quizá, también salía a flote mi creencia en que tengo ancestros afros, no por nada a mi abuelo paterno, quien se destacó por su inteligencia y ocupó diferentes dignidades públicas, se lo conocía como “el negro Chaves Chaves”, al igual que como se conocía a “el negro Gaitán”, aunque militaron en orillas políticas diferentes. Tal vez con ello he buscado llenar un vacío genealógico que aún sigo rastreando y que se vuelve tan dificultoso debido a la falta de fuentes y de documentos que así lo demuestren.

El tema de la muñeca, no es tan sencillo como parece, habla de como el país creció bajo los postulados de un desarrollo moderno amparado en la razón occidental, en donde el prototipo de lo bello, lo hermoso y lo bueno era lo blanco, no en vano el célebre poema hecho bolero, “angelitos negros”, del poeta venezolano Andrés Eloy Blanco y musicalizado por el mexicano Manuel Álvarez, una de cuyas estrofas dice: “que cuando pintas tus Vírgenes / pintas angelitos bellos, / pero nunca te acordaste / de pintar un ángel negro”, es como un grito que reclama a una sociedad que desconoce todo aquello que no estuviera dentro del marco de lo que muchos denominaron por tanto tiempo “lo normal”, así se blanquearon próceres y presidentes, así se desconoció, bajo el amparo de constituciones excluyentes, la pluralidad étnica y cultural que conviven bajo un mismo cielo.

Es por ello que en el imaginario colectivo el negro no fue considerado como ese supuesto modelo escogido para formar la patria, así lo recuerda la poeta guapireña Mary Grueso Romero, quien da cuenta de como en las cartillas escolares con las que ella misma se educó, nunca aparecía un afrodescendiente en el papel de padre, madre o hijo modelo, escasamente, recuerda, el 12 de octubre se escogía a una pareja de negros para que bailaran con taparrabo, sosteniendo de esta manera un estereotipo que permaneció en el colectivo colombiano durante tanto tiempo.

Se debe en gran parte a la poeta Mary Grueso un proceso de inclusión y de denuncia de todo acto racista y excluyente que se haga en cualquier lugar, por eso ella, desde la literatura, parte del presupuesto básico de que es mediante la educación que esta sociedad puede transformarse, para evitar así que se discrimine por el color de la piel o por la posición social o el dinero que se tenga. Fundada en sus propios recuerdos, la poeta evoca esos momentos cuando debió enfrentarse a sí misma e identificarse con su propio color, reconociendo en ello la belleza que ahí existe, desde la diferencia, como insistentemente lo recalca, de tal manera que el proceso identitario arranca por uno mismo, para desde ahí ejercer un papel pedagógico de constante enseñanza y aprendizaje, por eso levanta su voz como un verdadero grito y exclama:

NEGRA SOY

¿Por qué me dicen morena?

Si moreno no es color

Yo tengo una raza que es negra,

Y negra me hizo Dios.

Y otros arreglan el cuento

Diciéndome de color

Dizque pa` endulzarme la cosa

Y que no me ofenda yo.

Yo tengo una raza pura

Y de ella orgullosa estoy

De mis ancestros africanos

Y del sonar del tambó.

Yo vengo de una raza que tiene

Una historia pa´contá

Que rompiendo sus cadenas

Alcanzó la libertá.

A sangre y fuego rompieron,

Las cadenas de opresión

Y ese yugo esclavista

Que por siglos nos aplastó.

La sangre en mi cuerpo

Se empieza a desbocá

Se me sube a la cabeza

Y comienzo a protestá

Yo soy negra como la noche,

Como el carbón mineral,

Como las entrañas de la tierra

Y como el oscuro pedernal.

Así que no disimulen

Llamándome de color

Diciéndome morena

Porque negra es que soy yo.

Hay en sus libros una invitación constante para la reafirmación de esa identidad afrocolombiana, rompiendo con ello estereotipos y fundando desde la palabra escrita un escenario en donde la poesía, el cuento y el ensayo le dicen a esa Colombia excluyente que hay una literatura afrocolombiana que se afianza en su cultura, tan amplia como el Pacífico y el Atlántico, que por ambos lados nos conecta con el África originaria.

Conocí a la poeta Mary Grueso hace algunos años en Pasto, nos habían invitado a un recital, y en el hotel, me sorprendió ver a una mujer inmensa, que a medida que la fui conociendo se fue haciendo más gigante, soportando ese frio serrano que baja desde el Galeras y cala hasta los huesos. Pero ella, con el embate propio de las mujeres, me decía que ese frio se vence desde adentro, y salió entonces su voz poética para ahuyentar las gélidas sensaciones. En los escenarios donde nos presentamos, quienes la conocían reafirmaron su talento prodigioso para llegarle al público, y quienes la veían y escuchaban por primera vez, quedaron atrapados en su red de encantos poéticos afrocolombianos.

Su ejercicio pedagógico está ligado a su ejercicio literario, es maestra por vocación pero es un alma negra que llegó del África con sus ancestros y que exige los rituales del reconocimiento de su propia estirpe, por eso evoca esa ancestralidad que les permite a los afrocolombianos de hoy resignificar su propia grandeza, el legado cultural que le van dejando al mundo, por eso, más allá de su justo reclamo, se ancla en la grandeza de un pueblo desde su propia manera de hablar y de sentir, asentando con toda propiedad que hay ahí una literatura que permite resignificar lo negro, durante tanto tiempo excluido de pénsums y programas académicos.

Las mamás negras les hacen a sus hijas las muñecas negras, forma parte de sus ritualidades, así lo recoge la poeta Mary en sus conversas, eso permite un acercamiento simbólico y lúdico con lo que es la propia identidad. Pero la anécdota narrada, sobre la muñeca negra en Tumaco, no deja de ser preocupante para quienes creemos en los fundamentos sinceros de una sociedad democrática y pluralista, ¿qué pasa con aquellos que en los almacenes, los libros, la televisión, la publicidad, textos escolares, únicamente ven un prototipo de personas, generalmente blancas, como prototipo del ser nacional o latinoamericano?  No encontrar una muñeca negra en un territorio de afrocolombianos habla de la forma como nos imaginamos a nosotros mismos como nación. Es por ello por lo que las voces como las de Mary Grueso deben ser escuchadas, pero más que eso, deben ser asimiladas también por las administraciones, que haya verdadera injerencia en las políticas públicas que permitan realmente vivir en un Estado social y de derecho. La muñeca negra, quizá es solo un pretexto para mostrar que seguimos siendo un país excluyente, centralizado y formado bajo los postulados de la “normalización”, cuando lo que hay es una realidad que excluye y encasilla dependiendo del color de la piel o de la posición social que se ocupe.

Yo, por lo pronto, seguiré insistiendo y quedaré feliz cuando vaya a un territorio afro y pueda conseguir en cualquier tienda una muñeca negra, como bien lo canta nuestra maravillosa poeta colombiana, Mary Grueso Romero:

Le pedí a Dios una muñeca

pero no me la mandó;

se la pedí tanto, tanto,

pero de mí no se acordó.

Se la pedí a mi mamá

y me dijo: “pedísela duro a Dios”,

y me jinqué de rodillas

pero a mí no me escuchó.

Se la pedía de mañanita

antes de rayar el sol

para que así tempranito

me oyera primero a yo.

Quería una muñeca

que fuera como yo:

con ojos de chocolate

y la piel como un carbón.

Y cuando le dije a mi taita

lo que estaba pidiendo yo

me dijo que muñeca negra

del cielo no manda Dios;

“buscáte un pedazo’e trapo

y hacé tu muñeca vo”.

Yo muy tristecita

me fui a llorá a un rincón

porque quería una muñeca

que fuera de mi color.

Mi mamá muy angustiada,

de mí se apiadó

y me hizo una muñeca

oscurita como yo.

Para nadie es un secreto la ambición que despertaba el oro de Barbacoas y de Iscuandé a los pastusos, por eso tuvieron serias rivalidades con Popayán y Quito, quienes a toda costa intentaban dominar este extenso territorio; por eso ahí Mosqueras y Agualongos hicieron su teatro de Marte, no por la causa de la independencia o de la libertad para cientos de esclavos que trabajaban en sus minas, sino con el único interés de sacar sus tesoros y destinarlos a sus causas, muchas veces no tan santas.

Además, fruto de lo que yo denomino el “pastocentrismo”, que no es más que el ánimo de tomar una parte por el todo en un departamento cuya principal característica es su diversidad, en todo el hondo sentido de la palabra; muestras fehacientes son los trabajos que se realizan en la Academia Nariñense de Historia, que debería seguir conservando su nombre primigenio: Centro de Estudios de Pasto; de igual manera, y para no enclavarnos en discusiones que no merecen este espacio, la rancia oligarquía que nos ha gobernado a los nariñense ha sido en su mayoría originaria de su capital, buscando a todas costas que la hermosa ciudad de Pasto saliera de la endogamia que la estaba corrompiendo y se volviera más cosmopolita, eso sí, dejando en claro que es La Capital, así en mayúsculas, de tal manera que es por ello que aún encontramos en algunas guías turísticas señalando al Santuario de Las Lajas como perteneciente a dicha ciudad, o quienes siguen creyendo que Nariño se únicamente sierra y desconocen la importancia del litoral Pacífico nariñense dentro del contexto de la nación.

El malogrado Ferrocarril de Nariño, que supuestamente comunicaría a la sierra con la costa, tiene múltiples historias que reafirman lo anteriormente dicho; el trazado Pasto – Tumaco se terminó de delinear en 1922, dejando a Barbacoas por fuera de éste, de tal manera que la ciudad de oro emprendió una campaña para que su territorio no quedara olvidado, además se reclamaba cómo el puerto sobre el Telembí había sido escenario de entrada y salida que comunicaba a la sierra con el mundo; pese a ello, las razones de los ingenieros se antepusieron y Barbacoas quedo por fuera del dichoso trazado.

El ferrocarril inició sus obras en la década de 1920, que según muchos decían empezaba en un punto de la selva y terminaba en otro, en alusión a que su construcción se inició en Agua Clara, para llegar posteriormente a El Diviso y después de algunos años hasta la mismísima ciudad de Tumaco; el Puente del Pindo y la Avenida Férrea son los únicos recuerdos que quedan de él. En 1925 se inaugura el inicio de las obras, suponemos que con bombos y platillos, con presencia de lentejos y manzanillos, curas y obispos a bordo y los lagartos que nunca faltan.

Para ello, se contrató a un orfebre barbacoano, para que con el oro extraído de sus minas se elaborara un clavo de oro, con el cual se iniciarían todas las dichosas obras, como si dejarlos por fuera del trazado no hubiese sido suficiente afrenta. Conducido en un cojín de terciopelo carmesí, fue llevado delicadamente por alguna comitiva para ser entregado a los encargados del dichoso evento. Ahí, las manos sacras de un cura bendijeron la pieza, las manos pulcras de un gobernante debieron pasarlas al apuesto ingeniero, paisa o extranjero, nunca lo sabremos, para que finalmente un obrero raso le diera el golpe final con la masa y lo hundiera en la tierra. Y pare de contar.

Sin embargo, la historia no para ahí, todo corre con la suerte del ferrocarril que jamás comunicó a la sierra con la costa, ya que en las obras se suspendieron en 1929, y sólo hasta 1944 se hizo el tramo Agua Clara – Tumaco, y en la década de 1950 se le dio la estocada final y se desmanteló la carrilera, los rieles sirvieron para hacer monumentos en algunos pueblos, cuando no para sostener las humildes casas de los habitantes de las orillas y no sabemos si el gobernador que ordenó su desmantelamiento total ganó unos cuantos denarios con el producto de la venta del famoso hierro, considerado ya como chatarra.

En la década de 1930 se sabía ya que el Ferrocarril de Nariño no tenía futuro, los intereses centralistas y otros factores económicos le iban dando poco a poco la estocada. Pero el asunto que aquí queremos tratar es el siguiente: incomprensiblemente, el clavo de oro con que se iniciaron las obras en Agua Clara, terminó en la Casa de Moneda de Medellín; como dice un documento de la época: “la municipalidad de Tumaco, creyéndose obligada por disposiciones legales, y obrando con la mejor buena fe, envío a esta Casa para ser fundido el clavo de oro que fijó el primer riel del Ferrocarril de Nariño”, ignorando quien tuvo la sesuda idea de remitir a un lugar ajeno lo que era su propiedad por derecho propio.

Lo cierto es que en mayo de 1932 el Concejo Municipal de Pasto solicitó a su par de Medellín hiciera los oficios respectivos para que la Casa de Moneda de Medellín devolviera el clavo de oro a Pasto, con el fin de “consagrar a esa reliquia venerada un recinto amoroso dentro de corazón esta histórica ciudad”, aduciendo que el Concejo de Tumaco fue un simple depositario de dicha pieza histórica. Hay un cruce de telegramas entre los ediles de las corporaciones de Medellín y Pasto, en donde se hace todo lo necesario para que esta pieza sea entregada al Cabildo de Pasto. La Casa de Moneda aprueba dicha solicitud en junio de 1932, y en julio el Concejo de Medellín se comisiona para entregar el clavo, gravado con la siguiente inscripción: ““La Casa de Moneda de Medellín a la Municipalidad de Pasto. Junio de 1932”, satisfaciendo los justos deseos de Pasto, según los documentos referidos.

La Casa de Moneda de Medellín obsequió el Clavo de Oro del Ferrocarril de Nariño a la Municipalidad de Pasto, con el fin de que conserve esa pieza histórica, evitando con ello que se fundiera o se le diera otro destino. Sin embargo, el 8 de diciembre de 1942 se coronó canónicamente a la Virgen de las Mercedes de la ciudad de Pasto, fundiendo el clavo de oro para la dichosa diadema. Ignoramos dónde y quién lo resguardó durante 10 años, lo cierto es que buscando evitar que el clavo sea fundido, Pasto se apropió de una pieza que no le pertenecía, para finalmente tener ese destino y coronar a la virgen patrona de Pasto.

Desde luego que el dichoso clavo de oro tiene un valor monetario e histórico, debió volver al Pacífico nariñense, a Tumaco o a Barbacoas; pudo allá ser resguardado y venerado, al mejor estilo sefaradita como lo propone y aprueba el Concejo Municipal de Medellín; y conociendo a nuestra clase dirigente, con seguridad pudo terminar en manos de un politicastro para sumarlo a sus glorias efímeras. Hoy corona la sien de una virgen ajena, símbolo de un poder centralista que afianza simbólicamente su fuerza idolatrando imágenes, lejos del sentimiento popular que ve en esta hermosa imagen a la madre cariñosa que a todos cubre con su manto y que infunde esperanza y caridad.

Quizá esa reliquia, que se convierte también en símbolo de un Estado que vive de espaldas a sus territorios, donde las comunicaciones siguen siendo una necesidad, de una obra inconclusa más, pudo servir para muchas obras sociales que tanta falta hacen en los 10 municipios del Pacífico nariñense. Lo triste es que hemos normalizado que en este país, de vírgenes y santos, se roben el clavo y vuelvan por el hueco.

El 1 de enero de 2021 conmemoraremos los 100 años de su nacimiento, de su andar como un cantor de gesta por el mundo, cantando a las olas del mar, añorando a la Sulamita y reverdeciendo en cada átomo de verde que se le asomara. Poeta marino, por eso su vida transcurrió como un velero, entre viajes y aguas de diferentes colores, pero su Pacífico, ese de la añoranza primigenia, nunca lo abandonaría, desde cualquier lugar del mundo le llegaría el eco constante, en voz de vientos que rememoran las marimbas, para anunciarse a sí mismo que el mar le sería su inició y su fin.

El escritor Guillermo Payán Archer, nació en el puerto de Tumaco, Nariño, el 1 de enero de 1921; estudió derecho en la Universidad Javeriana de Bogotá, graduándose como abogado en 1945; ejerció como periodista en varios medios, entre otros en El Liberal de Bogotá, fundado por Alfonso López Pumarejo; en 1959 viaja a Nueva York, escribiendo para el periódico Visión de esa ciudad, siendo corresponsal en La Habana y en Buenos Aires; de regreso a Colombia escribió en El País de Cali, siendo director de las Páginas Literarias; fue cofundador y director de la revista El Café Literario en Bogotá. Fue gerente de publicidad de la Braniff International Airways para América del Sur y representante del New York Times en Colombia. Ocupó también algunos cargos públicos: Gobernador encargado de Nariño; Presidente de la Asamblea Departamental de Nariño; Representante a la Cámara por Nariño; Auditor de la Contraloría General de la República. Fue miembro correspondiente de la Academia Colombiana de la Lengua. Falleció el 16 de octubre de 1993 en Riohacha, Guajira.

Dentro de la producción literaria de Payán Archer encontramos: La Bahía Iluminada (1944), Noche que sufre (1948), Solitario en Manhattan (1953), Cinco estampas (1957), La palabra del hombre (1958), Los cuerpos amados (1962), Poemas de éxodo (1971), Trópicos de carne y hueso (1974), Los soles negros (1980), El mar de siempre (1983), Ceniza viva (1993) y cientos de artículos y poemas publicados a lo largo y ancho del país.

Perteneció al grupo literario denominado Los Cuadernicolas, junto con Fernando Charry Lara, Álvaro Mutis, Jorge Gaitán Durán, Rogelio Echavarría, Maruja Vieira, entre otros, buscando mostrar sus obras a través del cántico, especialmente en temas preferentes sobre la naturaleza, el sueño, la soledad, el mar; fueron románticos, pero se alimentaron con la llama vitalista, manifestando de esta forma los problemas sociales de su época, tales como la violencia, la trashumancia y la angustia frente a una modernidad que se imponía.

Rogelio Echavarría dice de él: “para Payán Archer el canto ha sido el complemento de sus vicios, de sus placeres, de sus amores y de sus arrepentimientos. Nada está en su inteligencia que primero no haya estado en sus sentidos. Para él el verso no es un ejercicio retórico, sino una necesidad vital, un proceso orgánico, un mandato de la naturaleza. No escribe sino para relatarnos sus propias experiencias, para conservar una sonrisa, una mirada de mujer, una noche de fiesta, o el perfecto aroma de una tarde de amor.”

Su tema predilecto fue el mar, había nacido en un puerto y murió en otro, del Pacífico al Atlántico, por eso se lo reconoce como el cantor del mar; además, vivió y experimentó en carne propia los problemas sociales que aquejan al colombiano del común, sus penas fueron suyas, sus dolores los sintió como propios. Poeta navegante de mares, quien, con su palabra sintiente y metafórica, nos labró un sentir estético desde la poesía, ahí está él, en sus libros, línea tras línea, palmo a palmo, seguimos recorriendo ese mar que lo vio nacer y que lo vio morir, en lugares distantes de una misma patria, hermanados así en la constante de una vida como fue la suya, el Pacífico con la que abrió los ojos y el Atlántico con los que los cerró para siempre.

Tumaco, su tierra nutricia, le permitió el germen de quien siente el mundo por primera vez y siente el arrullo de nanas negras, de voces ancestrales que dan girones en las palmeras y vuelven renovadas, donde el tiempo es siempre nuevo. Nacer ahí fue su privilegio, sus ancestros habían llegado al Telembí, cuando todo esto era el Cauca Grande, pero procedía de casta libertaria, del Valle del Cauca, donde las ideas independentistas cuajaron recién iniciada la gesta patriota; atraídos por el oro, Barbacoas fue el centro donde sus antepasados empezaron a fundar pueblos y a escarbar montañas. Luego, los negocios de la tagua y de las maderas los llevaron a Tumaco, donde nació y donde aprendió a amar toda esa amalgama de colores y de aromas que se vierten desde cualquier rincón de La Perla, ese mar que preñó sus retinas de añoranzas y saudades que le permitieron volverse palabras.

Su poesía, consustancial a su experiencia, desde Tumaco, pasando por Bogotá, Nueva York o Detroit, Caracas o Panamá, recoge, en palabras sentipensantes, su vida de marinero y de trotamundos, por eso la melancolía y el erotismo se hermanan, así como la razón y la pulsión que encaran la vida y la muerte, en un eterno dualismo manifiesto también en sus cuentos, estos más telúricos, en el sentido de que ahí se asienta el sentimiento humano, lleno de contradicciones, el Pacífico colombiano que comparte un sentir común, en donde la utopía vuela pareja con la cruda realidad del día a día.

Hemos solicitado a las autoridades culturales del bello puerto de Tumaco, donde el sol suspira por volver, así como del Departamento de Nariño, para que este centenario no pase desapercibido, que sea la oportunidad para recordar a este ilustre poeta marino, y con él a esa pléyade de estrellas de mar y del firmamento, que han construido parte de nuestro sentimiento regional, ya que al conmemorar su centenario se hace también un reconocimiento al territorio que lo vio nacer y que le alimentó sus sueños y sus ideales, el Pacífico nariñense, que clama porque la mirada que se pose sobre ella sea más benéfica, aunque nunca complaciente, como la voz de Payán Archer, que le cantó con emoción profunda asentada en su propia realidad.

Que sea el poeta el que nos siga hablando:

Palabras de amor

I

Mi vida aquí en el puerto, en la ensenada

nocturna, de fosfóreas lobregueces,

bajo este cielo donde tantas veces

hallé tu amor… y lo jugué por nada.

En la noche, tu misma luz, velada

por un lúgubre augurio de cipreses…

y en su misterio, tú, como si hubieses

venido en esa luz, transfigurada.

Cuántos labios de mieles traicioneras

asediaron mi vida en un desierto

paraíso de vides y de fieras?

Si ya en el golfo de pasión, abierto

bajo el ancla lunar, quizá no eras

sino un recuerdo en el dolor del puerto!

Tumaco, 22 de septiembre de 2020

Fruto de esta pandemia que ha despertado toda clase de sentimientos, desde los solidarios que hermanan a unos con otros con el único fin de ayudar sin esperar nada a cambio, hasta las atroces discriminaciones no solamente a enfermos de Covid-19 o a supuestos portadores, sino también al personal de la salud, médicos que son sacados por los gerentes de los bancos, enfermeros a quienes no se les permite entrar a los supermercados para abastecerse. Y ni qué decir de esos animales de sangre fría, llamados politicastros, quienes han hecho de esta crisis un pretexto más para enriquecerse bajo el amparo de la necesidad colectiva. En épocas de crisis aflora realmente el ser humano en su naturaleza plena, eso está más que comprobado en este país de todos y de nadie.

Por otra parte, he escuchado permanentemente el llamado a la unidad nacional, al respeto por las leyes y la Constitución. Y junto a ello surgen los empaches de cargos y administradores, unos buscando el bien común y otros el mero protagonismo. Como la ficción se alimenta de la realidad, salió a flote la célebre frase de uno de los protagonistas de la serie “Juego de tronos”: “Cualquier hombre que tiene que decir, yo soy el rey, no es un verdadero rey”, olvidando que no estamos en una monarquía, así muchos lo quieran, y mucho menos que necesitemos de reyes o príncipes. Los malos remedos nos han hecho tanto mal, sobre todo cuando sobreponen sus intereses particulares a los comunes.

Y algo que escucho con más intensidad que nunca es el tema de la regionalización. Parece que ahora despierta el interés, cuando se piensa ya en lo que algunos llaman, no sé qué tan acertadamente, el enfoque del posconflicto. Los políticos saben que dividir es vencer, pero también saben que en los territorios está su principal caudal electoral, ahí donde también está la riqueza. Hoy por hoy, los territorios más abandonados por el Estado, por los gobiernos y por todos, desde el nivel nacional al departamental, son los que más enfrentan la dureza del aislamiento. Los potentados están en sus fincas, desayunando con sus yeguas, eso muchos lo sabemos; lo triste es ver las banderas rojas que se riegan como sangre por entre estos territorios ancestralmente abandonados, el grito de la vendedora de pescado que reclama su derecho al trabajo aún retumba en nuestros oídos, el del vendedor de aguacates en la esquina que vive de eso para su sustento diario. Definitivamente este país no está preparado ni para lo bueno ni para lo malo, en ambas situaciones hay muerte y desolación.

Entonces pienso en Nariño, en sus regiones tan diferenciadas y me pregunto, ¿cuándo a las élites políticas pastusas les ha interesado realmente el Pacifico nariñense? A no ser por el oro que se vertía por sus ríos, desde Barbacoas e Iscuandé, para subir a las sierra y convertirse en el capital de las ambiciones y de los desdenes; a no ser por la tagua y las finas maderas que avanzaban por los esteros, cruzaban ríos y ascendían vertientes para enriquecer a los intermediarios mientras empobrecían a los habitantes y al territorio de Satinga, La Tola o el Charco; o por la palma, el cacao, el palmito y el plátano que se vendía a graneles en las plazas de Pasto y la sierra, mientras en la costa era su único sustento; las mesas gulosas de las rancias familias endogámicas, pletóricas en langostinos, toda clase de pescados y conchas, envanecían a quienes podían adquirirlas, pagando precios de miseria a los pescadores de Tumaco o Salahonda; y nombres perdidos, como Roberto y Magüi Payán, que a los serranos les recuerda solamente los gamonales de antaño.

Únicamente a finales del siglo XIX se construyó un camino que comunicó a Barbacoas con Túquerres, baste leer los diarios de viaje de los aventureros que se adentraron en la maraña de esta vorágine para comprender lo tortuoso del viaje; hasta hace 25 años, era necesario un viaje de más de 12 horas para avanzar menos de 50 kilómetros; recién hasta hace unos pocos años se está pavimentando el trayecto Junín-Barbacoas, con todos los problemas habidos y por haber, aún falta un tramo, pero es una carretera construida con la sangre, el olvido y la desidia de la Sierra a la Costa. Esa endogamia pastusa, transmitida y heredada también por las castas blancas que llegaron al territorio, quisieron siempre mantenerla incomunicada para regodearse en sus vanas riquezas; carretera que debería ser en oro, como bien dicen sus pobladores.

En la década del 30, la línea férrea comunicaba El Diviso con Aguaclara, en 1944 se extendió hasta Tumaco, un tren, que como dijo un viajero que tomó su viaje en la costa, no conducía a ningún lado, como una premonición macondiana del territorio. En la década de 1950, siguiendo los postulados del gobierno nacional, los gobiernos departamentales le dieron la estocada final. Pasaron muchos años para que una carretera medio digna comunicara el centro con la costa, a fines de los 90 se contó con una carretera pavimentada de doble calzada, donde se ve como el tubo del Oleoducto Trasandino irrumpe tanto en hogares como en la geografía del territorio, el mismo que ha traído tantas desgracias a la región.

El serrano en general ocupa puestos de importancia en la costa, la mayoría no ven la hora de salir del territorio, los viernes hacen antesala en las terminales improvisadas, parece que el territorio les molestara; otros aparecen en épocas de vacaciones, son un aliciente para los pobladores que viven de ello, pero también son un problema en playas y sitios naturales, ya que nada les impide dejar ahí las basuras que acaban con los ecosistemas.

Y ni qué decir del entramado socioeconómico generado por la coca. Ahí se siembra y en algunos lugares se procesa. Esto ha traído toda clase de advenedizos, a tal punto que Llorente parece más un pueblo paisa que uno costero nariñense. La violencia hace su curso, la prostitución se acrecienta y los problemas sociales, ajenos al territorio, se apropian y hacen metástasis ahí. Ante la falta de oportunidades laborales, ya que la industria es incipiente, los jóvenes ven en el cultivo y el transporte de la coca una forma de sobrevivencia.

Cuando a inicios del siglo XX se hicieron las divisiones políticas departamentales, se hicieron artificialmente, obedeciendo más a los intereses políticos que a los territoriales, de ahí su nombre; los serranos, especialmente los pastusos, querían generar su propia burocracia, fácil es deducirlo cuando se analizan las élites “intelectuales” que lo propiciaron, dejando siempre a un lado a las provincias; no se consultó con el territorio, indios y negros siempre fueron dejados a un lado, se les impuso las municipalidades, se les impuso alcaldes, se les impuso una plutocracia disfrazada de democracia. Siguiendo el lema romano imperial de divide y vencerás, unos se impusieron sobre otros, creando fronteras imaginarias y artificiosas que siempre fueron en contra del territorio.

Pienso que con el tiempo, siguiendo el curso de las causas sociales propias, aparecerá el territorio autónomo, llámese República, Departamento, Provincia, que aunará a quienes habitan el Chocó biodiverso colombiano. Se dará un gobierno propio, incluyente, que dé respuesta a sus propios requerimientos, que se sustente en su pensamiento y en su cosmogonía. Y, lo siento, la sierra, ni nariñense, ni caucana, ni valluna, debería estar invitada a este concierto.

La fiesta permite purgar las penas, pero también reconstruir los lazos de amistad, de ahí la impronta social que tienen para la humanidad, para la sociedad en general; son momentos de esparcimiento que le permiten al alma reposar en la calma del gusto del cuerpo, bien sea en el baile, en la comida, en la celebración como tal, por eso la fiesta es la mejor forma de catarsis que pueda experimentarse; cuando éstas tienen la connotación de ser públicas, es decir compartidas por un grupo amplio, un pueblo, una ciudad, una región, permiten afianzar las identidades, ya que en la fiesta se transmite lo heredado, sin dejar por ello de permitir la necesaria innovación, tan propia del ser humano. En la fiesta continuamos siendo lo que fueron nuestros ancestros, y en los jóvenes y en los niños se replicará, de una u otra forma, el ejercicio mágico de volvernos mundanos y celebrar la vida.

El Pacífico nariñense no podía ser la excepción, las principales ciudades, como Tumaco, Barbacoas, El Charco y Olaya Herrera, muestran sus calles adornadas con luces de colores, y en los puertos y muelles éstas se confunden con las hermosas luces del firmamento, que para estas fechas se pone mucho más hermoso; en ciudades más pequeñas, como Roberto Payán, Magüi Payán, Salahonda, Mosquera, La Tola e Iscuandé, la modestia de los presupuestos municipales guarda la discreción con los adornos públicos, aunque en todos estos hermosos municipios, son los particulares quienes se encargan de darle el toque festivo, con luces o con velitas, con bolitas de navidad o con bombas infladas, y todos con esa alegría que es tan propia de estos territorios.

La música, siempre la música, no puede faltar en estas temporadas; su majestad la salsa, que siempre estará animando el cuerpo y el espíritu de los negros, quienes hacen gala, en cualquier momento y en cualquier lugar, de esa cadencia con que les regaló la naturaleza y que despierta la envidia de blancos, indios y mestizos, no hay que negarlo; los ritmos modernos también hacen su aparición, la electrónica y el electropop, quizá por dar gusto a los turistas, así que en las discotecas esto es lo que prima; el reggaetón, que pese a todos los disgustos que pueda darnos a unos cuantos, sigue siendo del gusto de muchos que hacen gala en sus ritmos; pero también el vallenato, algunos merengues, y para gusto muy particular de quien esto escribe, en algunos lugares se escucha las tonadas del Caballito Garcés, los villancicos de Jeremías Quintero, así como la voz inconfundible de Tito Cortés y otros boleristas famosos, ya casi en peligro de extinción.

Las fiestas son una manifestación de lo religioso y lo profano, por ello cada pueblo busca guardar su particularidad desde la celebración de aquello que considera importante para mantener su cultura, su tradición, para pervivir en la historia de lo lúdico, de tal manera que aquí aparecen los gustos, las herencias, sin desconocer la colonialidad manifiesta en gustos que fueron impuestos, en modas que desconocieron las alteridades y en creencias que a fuerza de látigo se asignaron. Sin embargo, el negro africano resguardó, disfrazadas de tonadas españolas, sus propias historias, así lo atestiguan las décimas, tan propias de este maravilloso territorio; en imágenes cristianas, resguardó las devociones a sus propias divinidades, Kalunga y Changó, junto a otros dioses tutelares, siguen siendo venerados tras las figuras impuestas; igual pasó con los indígenas, hoy los Awá y Eperara Siapaidara que habitan el territorio, sus dioses siguen presentes en su cosmogonía, algo más animista, y que se han resistido a perecer.

En enero, mientras el mundo católico conmemora la fiesta de la epifanía, o la visita de los reyes magos al niño Jesús, en los andes nariñenses se celebra la fiesta de Negros y Blancos, con la connotación de que en algunos municipios de la costa nariñense también se juega, en El Charco, por ejemplo, se denomina fiesta de Negritos y Cholitos, donde la población en su mayoría afrodescendiente, se tintura la cara de blanco, y al son de chirimías celebran esta fiesta, que tuvo su origen en el Cauca esclavista, cuando los esclavos pidieron un día de asueto y se dedicaron a rememorar sus costumbres.

Quizá la fiesta más importante de la región en enero, tanto de Colombia como de Ecuador, es la fiesta del Nazareno de Magüi Payán; cuenta la tradición que un negro esclavo se encontraba de cacería por estos lugares, de repente vio la imagen del Nazareno, la cual fue llevada a varios lugares, sin embargo desaparecía de éstos y aparecía nuevamente donde fue encontrada, a tal punto que se decidió ahí fundar el pueblo; los creyentes se afirman en sus milagros, llegando a ser tan conocido que en la primera semana de enero el pueblo recibe habitantes de varios rincones del país y del extranjero, siendo una oportunidad para mostrar sus tradiciones ancestrales; las fiestas van desde el 28 de diciembre al 6 de enero; inician con la alborada, en donde al son de cununos, maracas y guasá se saluda esta imagen; el día 4, los visitantes, que como hemos dicho llegan de varios países, participan de una caravana; el día 5, en la noche, se hace la balsada, una hermosa costumbre del Pacífico, en donde una balsa es hermosamente decorada con palmas, flores y luces de colores, se pasea por el río una imagen religiosa, y es seguida por los padrinos y madrinas, encargados de amenizar las fiestas; el día 6 se inicia con la alborada, luego la procesión con la imagen del Nazareno que recorre el poblado, y en la noche el cierre del encuentro internacional de patrimonio cultural marimba cantos, danza y música del Pacífico, que este año celebró el 4º encuentro, con la presencia de interpretes de la marimba de Ecuador, Guatemala y Colombia, toda una muestra de arte y música, verdaderos patrimonios de la humanidad.

Tumaco tiene varias celebraciones importantes: Carnaval del Fuego, Onomástico y Festival del Currulao. El origen del Carnaval del Fuego se remonta al año 1959, durante la alcaldía militar del capitán Pizza Benítez, buscando dotar a los bomberos de una máquina extintora, se creó esta fiesta para recoger fondos, eligiendo como primer Reina del Fuego a Ligia Rosasco Llorente; se celebra una semana antes del inicio de la cuaresma, durante cinco días el pueblo entero se lanza a las calles, hay reinado, desfiles de carrozas, se celebra un hermoso desfile náutico, encuentro de música tradicional durante la noche afro, el día del cierre se lanza agua a granel y harina, y se cierra con la presentación de importantes orquestas en la cancha San Judas Tadeo. El Onomástico o Fiestas de San Andrés de Tumaco, se celebra cada 30 de noviembre, la noche anterior se conoce como la Serenata a Tumaco, con la participación de reconocidos grupos musicales y cerrando la noche con juegos pirotécnicos; el siguiente día inicia con desfiles alegóricos, presentación de grupos folclóricos, muestras gastronómicas y una gran fiesta de cierre en la cancha. El Festival del Currulao se celebra en diciembre, el origen se remonta a 1987, es un escenario de encuentro de sabedores de la cultura musical del Pacífico; se organizan eventos como el Espectáculo Marino, que como su nombre lo dice se hace frente a las playas de El Morro, con presentaciones de músicos y danzantes, así como un impresionante evento de juegos pirotécnicos; la Tarde Afro, donde niños y jóvenes muestran sus propias interpretaciones, anclados por la tradición pero también avivados por los esfuerzos innovadores; Foro sobre cultura negra, un espacio que permite entablar un diálogo entre la academia y los saberes populares ancestrales. Este espacio permite un encuentro de saberes entre los municipios del pacifico nariñense, entre los departamentos de Chocó, Valle, Cauca y Nariño, así como de encuentro entre Colombia y Ecuador, principalmente con las poblaciones de San Lorenzo, Limones, Esmeraldas, Chota y Borbón.

En Mosquera, del 24 al 27 de enero, se llevan a cabo las fiestas patronales de San Francisco de Sales; se organizan también las balsadas, antes descritas, los actos religiosos propios de estas celebraciones; también se organizan eventos deportivos que reúnen a practicantes de toda la región y la presentación de importantes grupos folclóricos y reconocidos artistas de carácter internacional. Es la oportunidad también para poder apreciar el currulao, los arrullos, así como de escuchar a los decimeros y trovadores que se congregan en esta ocasión.

Roberto Payán celebra, del 8 al 12 de febrero, el Carnaval Cuenca de los Ríos, nombre que evoca la posición estratégica dentro de la estrella fluvial colombiana; un encuentro de derroche de alegría en uno de los municipios más hermosos del Pacífico nariñense, ahí se hace reinado, eligiendo a la Reina Madre y a la Reina del Carnaval, se organizan hermosas balleneras que pasean a las concursantes por el Telembí y se remata con una sensacional fiesta, donde participan artistas propios e invitados. También se conmemoran las fiestas patronales de San José Obrero, del 23 de abril al 2 de mayo, paralelo a las celebraciones religiosas, se llevan a cabo torneos deportivos, muestras gastronómicas; infaltables las balsadas y el novenario, con arrullos y muestras musicales acompañadas con los instrumentos tradicionales.

En El Charco se conmemora la Fiesta de la Virgen del Carmen, del 14 al 16 de julio; se organizan las balsadas, organizadas por los fiesteros de los diferentes barrios y veredas del municipio; paralelo a las fiestas religiosas, se llevan a cabo torneos deportivos, principalmente de futbol; los pobladores aprovechan estas fiestas para celebrar matrimonios, primeras comuniones y bautizos; una oportunidad para probar las delicias de la región, como el sancocho de pescado o de gallina, la pelada o el pargo. El 24 de junio se conmemora las fiestas patronales de San Juan Bautista, primitivo nombre del poblado, sin embargo, han sido desplazadas por las primeras.

En Barbacoas, el municipio más importante de la región del Telembí, se lleva a cabo la Fiesta de la Virgen de Atocha, del 6 al 16 de agosto; se venera esta imagen desde hace siglos, seguramente fue traída por un devoto madrileño, quien quiso replicar esta devoción en suelo americano; con el paso de los siglos, la imagen llegó a ostentar uno de los tesoros más grandes de Colombia y América, desgraciadamente en 1992 fueron robados y nunca han sido recuperados; la fiesta alterna las celebraciones religiosas propias del catolicismo, con novenarios, rosarios y procesiones; en los barrios se nombran padrinos y madrinas, quienes organizan hermosos espacios, decorados con palmas y luces, para así realizar la respectiva novena; de igual manera se organizan eventos deportivos y culturales, muestra gastronómica, y se le da participación a todos quienes veneran la imagen, inclusive se destina un día para que la población indígena Awá le rinda el respectivo homenaje; el día 14 se hace la tradicional balsada, sin duda alguna uno de los actos más esperados por todos los asistentes y en la noche el parque Mosquera se llena de luces con los juegos pirotécnicos; el día 15, día de la Virgen de Atocha propiamente dicho, se inicia con la alborada, misa y procesión; y en la noche la rumba se toma la ciudad, con la presentación de importantes grupos nacionales e internacionales.

En Olaya Herrera, Bocas de Satinga, se lleva a cabo el Carnaval Municipal, una semana antes de la Semana Santa, lugar en donde se puede apreciar la cultura de la región Sanquianga, muestras gastronómicas, elección de la Señorita Simpatía, torneos deportivos y la celebración del día del agua, en donde no hay quien salga librado de su buen baldado, que cae como una verdadera bendición frente al sol canicular que acompaña a quienes festejas estas hermosas fiestas; paralelamente se lleva a cabo el Encuentro de Música del Pacífico, lugar donde se reúnen los principales exponentes de la música del territorio, tanto locales como invitados de otros departamentos y países, una maravillosa oportunidad para deleitarse con los sones de marimbas, guasás y cununos. También se celebran las Fiestas del Señor de la Misericordia, las cuales se llevan a cabo del 5 al 14 de septiembre, las novenas se reparten entre los diferentes barrios y veredas, donde hacen hermosos altares, se realizan arrullos y se celebran misas; en la víspera se hacen las famosas balsadas, para lo cual los niños, especialmente, recogen las mejores flores para adornar las embarcaciones, que van iluminadas y recorren los esteros hasta llegar al puerto, para dirigirse al templo y celebrar una misa comunal.

En La Tola se celebra el Carnaval del Fuego, con reinado, muestras gastronómicas, eventos deportivos y todas las manifestaciones culturales propias de la región, además del remate con música y baile. Del 16 al 25 de octubre se conmemoran las fiestas patronales en honor a San Rafael, se abren con un hermoso desfile, con la participación de todas las entidades municipales; son famosos los machines, hombres disfrazados de criaturas entre lobos y osos, quienes con un fuete asustan a los espectadores, y muchas comparsas acompañadas al son de cununos. El 8 de diciembre se lleva a cabo la fiesta de la Purísima, donde se venera la imagen de la Virgen Inmaculada, celebrándola con arrullos y con danzas propios de la región.

En Salahonda – Francisco Pizarro, se lleva a cabo el 5 de enero el Juego de los Cholos, en el amanecer del día 6 se hace un velorio simulado, posteriormente se ubica un cepo, donde pagan multa quienes han agarrado a los cholos, quienes disfrazados hacen toda clase de pilatunas para divertir a la gente; organizan un barco de agua donde los hombres lucen trajes llamativos, un barco de tierra en donde van las mujeres y un barco perdido con gente vestida rústicamente. También se lleva a cabo el Carnaval del Fuego, antes de la cuaresma, con presentaciones de grupos folclóricos, danzas autóctonas, así como con la presentación de artistas musicales ampliamente reconocidos, se juega con agua y harina, hay muestras gastronómicas y eventos deportivos. Del 15 al 26 de noviembre se celebran las fiestas patronales de Nuestro Señor del Mar, con una tradición de más de 115 años; con una alborada musical inicia las celebraciones, los barrios y veredas preparan hermosas balsadas, que mágicamente recorren los esteros de este bello municipio, para finalmente llegar al casco municipal y celebrar una misa campal que se hace generalmente en el sector de La Playa, un lugar verdaderamente paradisiaco, donde se ha llevado la imagen que se venera.

En Santa Bárbara de Iscuandé se celebran los Carnavales, quince días antes del inicio de la cuaresma, se organiza reinado donde participan las lindas representantes de barrios y veredas, no puede faltar el agua y la música, especialmente el último día, donde se suben a la tarima importantes cantantes que interpretan las tonadas del gusto de los iscuandereños. La primera semana de diciembre se celebran las fiestas patronales de Santa Bárbara, con muestras culturales, musicales y gastronómicas; se hace el novenario, repartidas por barrios y veredas, generando una especie de sana competencia para ver quienes hacen los mejores altares y las mejores balsadas, para finalmente celebrar una eucaristía en comunidad; se llevan a cabo eventos deportivos y algunos años se han llevado a cabo el Festival de la cocada, la conserva y el guarapo, oportunidad para degustar estas delicias tan propias del Pacifico nariñense; para el cierre de estas fiestas, se organiza una verbena con la presentación de reconocidos músicos reconocidos a nivel internacional.

Las fiestas religiosas obedecen a las diferentes advocaciones de vírgenes y santos, con la particularidad que le da cada municipio; de igual manera las fiestas del fuego se han ido extendiendo a casi todos los municipios del Pacífico nariñense, momentos propicios para mostrar al mundo su variedad cultural, la riqueza en biodiversidad y la singularidad con que se sienten identificados cada uno de estos hermosos municipios que, pese al conflicto interno colombiano, a la presencia de grupos ilegales, al narcotráfico que es su peor pesadilla, saben celebrar la pulsión de la vida, que ahí siempre, siempre florecerá.

Cuando se llega a la Perla, es imposible contener la alegría, el cuerpo y el espíritu alcanzan niveles de éxtasis que son inexplicables; por El Pindo o por La Florida, por donde se llegue, Tumaco siempre será una verdadera sorpresa. El olor a mar, a pescado fresco, a cocadas recién hechas, invaden toda la bahía, y la alegría de todas sus gentes son señales inequívocas de que se ha llegado a la ciudad más importante del Pacífico nariñense, fácilmente comprobable cuando se va a cualquiera de los muelles, como en Residencias, donde siempre hay bullicio, algarabía, olor a ceviches y donde las cervezas nunca faltan; por ahí llegan a la ciudad los visitantes de Salahonda y del Sanquianga, vienen cargados de mercancías para intercambiar, de papeles que diligenciar y de emociones para desfogar. Es que se ha llegado a Tumaco.

La ciudad está formada por tres islas: El Morro, La Viciosa y Tumaco; el área rural es inmensa, haciendo de este municipio uno de los más grandes de Colombia, La Guayacana y Llorente, por mencionar algunos lugares, forman parte de este bello territorio; además, como curiosidad, es el único municipio colombiano cuyo territorio está dividido, para llegar a la parte más septentrional, es necesario cruzar todo el municipio de Francisco Pizarro. Y es también zona de frontera, ya que el municipio limita con la hermana república del Ecuador, con quien se mantiene un contacto ancestral permanente, a tal punto que sería impensable, para muchas regiones fronterizas del municipio, pensar su existencia sin ese relacionamiento, no por algo los más grandes vestigios indígenas, bellas y exquisitas piezas en oro y cerámica, la mayoría de ellas saqueadas, forman parte de la cultura denominada Tumaco – La Tolita.

Los turistas buscan llegar cuanto antes al Morro, pocos prestan atención al monumento que está en el camino, es nada más ni nada menos que dedicado al compositor, cantante y bohemio Caballito Garces, autor, entre otras, de la célebre canción La muy indigna; ahí están unas playas exuberantes que encantan a todo el mundo; ahí el Arco del Morro, formado por la fuerza del mar, está el Quesillo, que se levanta solitario un poco más allá, testigo mudo de invasiones, conquistas y guerras, pero también de amores ocultos y de frenesís despachados. Para llegar ahí, se pasa por el Puente del Morro, lugar que se queda grabado en las retinas de propios y ajenos, el mar muestra su grandeza en un color azul verdoso, sostenido por un sol inmenso, como una naranja en el agua, o por una luna enmarcada en un azul profundo, es uno de los lugares preferidos para departir, para reír, para seguir amando todo lo que este universo nos da.

Yendo al Morro, antes de llegar al puente, a mano izquierda, está el tradicional barrio El Bajito, con unas playas de olas que nunca llegan, un mar calmo que permite divisar, en el horizonte, la belleza de este mágico punto de la geografía humana; en las casetas, están siempre los tumaqueños de alma y nervios, esos que piden salsa a granel; los niños que juegan a conquistar el mundo, metiendo sus piececitos en la inmensidad del océano Pacífico; lugar popular de la ciudad, donde se transpira toda la alegría que existe en La Perla.

Pero la vida real, la de la cotidianidad, transcurre en La Viciosa, ahí está el comercio, la parte administrativa, los puertos, los mercados, los negocios y también toda la felicidad de la ciudad porteña; la Calle del Comercio, donde se mueve todo en Tumaco, es un lugar de música y conversa permanentes, el tumaqueño es frenético en el hablar, se expresa sin tanto ademán, es sincero y va diciendo lo que piensa; cuando caminan, parecen estar llevando una melodía, por esos sus pasos son rítmicos; ahí, en cualquier esquina, hay agua de coco para refrescarse, chontaduros para espantar el hambre mientras llega la hora del almuerzo o de la merienda, mango viche para recordarnos que estamos vivos. Y música, música por todos lados, porque Tumaco fue, es y será una eterna fiesta.

El Parque Colón tiene una hermosa construcción, que siendo moderna, gracias a una reciente restauración, no deja de evocar esos parques franceses propios del romanticismo, con un sobrio y hermoso monumento a La Libertad; cerca está la Catedral, renovada múltiples veces, debido a los incendios que la devoraron una y otra vez, quizá en su suelo aún reposan los cuerpos decapitados de la patriota quiteña Rosa Zarate y de su esposo Nicolás de la Peña, capturados y asesinados en el Puerto de Tumaco en 1813; ahí, de manera juiciosa, y con el temple propio de los antioqueños, está Jairo García, su esposa y sus hijas, también sus colaboradores, componiendo y recomponiendo la Bicibiblioteca, para que la niñez y la juventud tumaqueña tengan un espacio de esparcimiento en los libros, en la música, en la pintura y en el cine, porque, sin duda alguna, es uno de los procesos sociales culturales más importantes de este territorio Pacífico.

Ahí puede uno encontrarse con Chepe Carabalí y Jefferson Sánchez, siempre pensando en el rescate de los patrimonios humanos de la ciudad, en las glorias pasadas y presentes, en La Marea literaria, evento que han organizado con las uñas, con sus ganas, con el ímpetu propio de la gente negra, en sus brazos llevan la más reciente edición de La Mina, periódico regional que plasma en letras de estilo el quehacer cultural de esa ciudad que llevan en sus entrañas; ahí cerca se puede escuchar al Diablo, el decimero mayor, llamado en el mundo de los vivos Carlos Rodríguez, degustando un encocado de chautiza para animar el espíritu; y también cerca está Telmo Angulo, el decimero menor, rodeado de niños, cuya voz recrea los mitos y tradiciones heredadas; también se puede encontrar a Chepín Carabalí, el decimero del manglar, siempre con una tonada en su cabeza y el ritmo entre sus dedos.

Cerca está el Parque Nariño, ahí están los camperos y las camionetas que lo llevan a la zona rural, siempre hay gente jugando y apostando en improvisadas puestos, ahí los jugos y las cervezas compiten en llamar la atención de los transeúntes; fuera de la iglesia, se levanta un pequeño monumento que recuerda a tantos líderes asesinados en la región, mártires que dieron su vida por las causas sociales de negros e indígenas, de los desposeídos que buscan permanentemente un pedazo de tierra para vivir en paz y descansar sin el remordimiento de más penalidades, ahí algunas placas nos recuerdan la vida en acción de Yolanda Cerón, religiosa asesinada en 2001.

Pero cuando hay fiesta, o cuando no la hay pero se la inventan, todos llegamos a La Cancha, como se le dice comúnmente al Parque San Judas Tadeo; el mismo lugar donde presidió una misa el Papa Juan Pablo II en 1986, un cercado templete y un monumento nos lo recuerdan, así como unas descoloridas fotografías que han sido vandalizadas, lugar que fue rellenado para ganarle territorio al mar, lugar donde la cancha de arena fue pavimentada para recibir a los ilustres visitantes y dejar a los tumaqueños sin su cancha céntrica. Ahí está Chuchú atendiendo plácidamente su negocio, lugar de encuentro, de camaradería, de verdadera amistad, atendido por su propietario, quien se volvió nuestro amigo y nuestro cómplice mudo de nostalgias y efusividades; por ser un lugar estratégico para escuchar los conciertos en el onomástico de la ciudad, así como en las fiestas del Fuego, las mesas son peleadas, pero siempre encontramos la complicidad de su propietario para reservarnos las mejores sillas, y en horas de la noche, cuando la ciudad va buscando sus silencios, Chuchú nos permitía evocar la vieja salsa en sus equipos, entonces aparecían los sonidos de la Sonora Matancera o de la Ponceña, ahí Henry Fiol, a quien tuvimos la fortuna de escuchar en vivo; ahí, todos esos viejos cantantes que se resisten a desaparecer frente a los gustos que van mutando y van variando, inclusive en Tumaco, cuna mundial de la Salsa Choque, donde Plu con Pla hace el deleite de propios y extraños, de jóvenes y de viejos, en el fondo sabemos que entre los sonidos yacen las tonadas de los ancestros que buscaron la libertad a costa de lo que fuese, por eso la marimba nunca desaparecerá.

Por entre las casas del barrio Pantano de Vargas, sonidos evocadores nos conducen al Baúl de los Recuerdos, atendido por don Mario y su bonita esposa; él, tiene la pinta de un viejo cubano, siempre elegante y con su fino sombrero que parece sandoneño; su esposa, sentada siempre en la vieja butaca, atendiendo con cariño las pedidas de trago o de cerveza, de los temas que buscan encontrar un turno en la vieja radiola donde suenan los acetatos que nos recuerdan todo lo ido; porque a don Mario no hay quien lo corche, ahí los boleros, los sones, la salsa vieja, uno que otro tango, no pueden faltar, y él sabe con precisión quien los grabó, dónde los grabó y hasta cómo los grabó; cliente fiel, como dice el cantinero a quien es recurrente, siempre el dueño de casa, porque así se siente uno en el Baúl de los Recuerdos, me complacía con diferentes versiones de El Aguacate, aunque la versión de Julio Jaramillo nunca faltó. Pobres y ricos, mujeres emperifolladas o bellas en su simplicidad, jóvenes y viejos, todos se sienten como en una familia, que busca en los recuerdos afianzar la esencia de su existencia.

El Tumaco de Manuel Mideros, mi pana, mi ñaño, quien me permitió conocer la ciudad desde sus entrañas; Panamá, El Morrito, La Cordialidad, La Férrea, desde las cantinas hasta el cementerio, desde la Cancha hasta las veredas del Mirá hasta el Mataje, fueron lugares que Manuel me invitaba a conocer, con el orgullo propio del Tumaqueño, que sabe que su matria chica lo es todo, que su espíritu subyace en lo más simple, como en una comida o en un trago, como en un sermón o en una décima lanzada al aire; él, es el más digno representante de ese pueblo que llevamos en nuestras entrañas, humilde pero altivo, inmenso pero sencillo, y siempre, siempre festivo.

Feliz cumpleaños 379 Tumaco, aunque su historia es milenaria, seguros que es mucho más que coca y narcotráfico, que violencia y abandono; seguros que su fuerza está en su gente maravillosa, buena, honesta y trabajadora; seguros que algún día encontrará su propio destino, cuando no dependa de los demás para planear su propio desarrollo, cuando comprenda que su posición es mucho más privilegiada para lo bueno que para lo malo; cuando quienes allá llegamos, no impongamos las lógicas con las que nos han formado, sino que comprendamos que el territorio tiene su propio andar, ese que lo ha mantenido siempre a flote, el mismo que ha sabido vencer incendios y tsunamis, olas de violencia y catástrofes. Tumaco, ahí estás y estarás siempre, para cantarte con este viejo soneto perdido entre las hojas sueltas de un libro que habla de ti:

Hermosa ciudad de las tres islas:

Tumaco, El Morro y La Viciosa;

de guazá, tamboras y marimbas,

en el mar, la Perla más hermosa.

Tu Arco enmarca tu belleza,

tus playas son evocación pura

de su gente y su altiveza,

y que tanta fantasía augura.

Tienes la belleza de tus mujeres,

que los astros y la luna anhelan,

y que nunca abandonar pidieres,

deseos con que los demás te celan,

porque de Tumaco tú eres,

hasta que tus ojos por siempre cierran.

Colombia cuenta con casi la mitad de los páramos del planeta, y que son una de las principales fuentes hídricas que nutren al país, siendo estos territorios grandes retenedores de agua donde las lluvias se regulan y que constituyen una poderosa fuente hídrica. Sin embargo los páramos son áreas vulnerables a los cambios climáticos y durante los últimos años se ha notado su deterioro.

Las cuencas más importantes del país, Amazona, Orinoquía y Magdalena-Cauca, presentan problemas de contaminación debido a las operaciones industriales, empresas químicas, de cosméticos, ganadería y agricultura, y de la misma forma han sido afectadas las cuencas menores en las vertientes Pacífico y Caribe. Así también los acuíferos han sufrido estos impactos ocasionados por la avaricia o el gozo de un momento, una época, el placer momentáneo de una cultura que no prevé, y que ni siquiera pareciera cuestionarse respecto a lo insostenible que resulta su modelo.

Los glaciares pierden un centímetro diario de nieve. En los últimos cien años pasamos de tener casi 400 kilómetros de superficies nevadas a contar con un poco más del 10%, y se estima que estas áreas nevadas no lograrán sobrevivir hasta la mitad de este siglo. Sube así mismo el nivel de los mares.

El clima está trastornado en todo el globo. La temperatura aumenta año tras año. El Fenómeno del Niño y el de la Niña. En algunos lugares las inundaciones devastan regiones y en otras partes las sequías tampoco dan tregua.

En Colombia abunda el agua en aquellos territorios menos poblados, y de manera inversa donde más se concentra su gente se cuenta con menos recursos hídricos.

Fuente: elespectador.com / sostenibilidad.semana.com

Fotografía: ingeniería.bogota.unal.edu.co

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