Mi padre, Antonio Vélez, divulgador científico, dedicó mucho tiempo a pensar por qué somos como somos, y entre tantos asuntos humanos incluyó el del arte, mirado desde una perspectiva biológico-evolutiva, claro está. Después de publicar mi libro, El arte al desnudo, me di cuenta de que muchas ideas habían estado flotando en el ambiente familiar durante años. Me di cuenta de que lo que hice fue ir un poco más lejos y encontrar un soporte mejor para las ideas que mi papá ya tenía. Busqué un marco más sólido y las reorganicé, e incluí el contexto histórico que él no tenía. Al encontrarme este ensayo suyo me quedé sorprendida de ver que él sabía lo que yo había olvidado que él sabía. Con una mezcla de ternura y reverencia, presento aquí en mi blog sus ideas, con la esperanza de que se queden flotando en la Nube por los siglos de los siglos. Voy a comentar algunos párrafos y voy a partir en dos su ensayo para entregarlo este domingo y el próximo. Antonio empieza hablando de la capacidad humana de apreciar la belleza. Supongo que piensa que allí está el origen del arte. En mi libro yo considero la belleza importante en la producción de objetos artísticos, pero no absolutamente necesaria; o sea, que sin belleza también se consigue el arte.

Antonio dice: “Los criterios estéticos naturales aparecen evolutivamente para que hagamos buenas elecciones; esto es, son adaptativos o aumentan la eficacia biológica. Los criterios, tanto estéticos como aquellos otros que utilizamos para clasificar las cosas del mundo, son el resultado de un aprendizaje que parte de un sustrato innato que se va modificando y adecuando con las experiencias vividas, a fin de categorizar el mundo en bello y feo, apetecible o no apetecible, fragante o apestoso, agradable o desagradable al oído, categorías que poseen fronteras borrosas. Son feas la vejez, las deformidades, las enfermedades de la piel; son bellos los jóvenes sanos, los árboles frondosos y fértiles, las flores, los ríos cristalinos, lo simétrico, lo armónico, lo colorido, lo brillante… Los juicios estéticos parecen ser generados por un mecanismo general, diseñado para elegir lo conveniente. Por eso se aplica a categorías muy separadas: es posible escuchar que un teorema matemático posee gran belleza, y de una partida de ajedrez podremos oír comentarios parecidos, y lo mismo ocurre con la ejecución de un pianista o de un bailarín. Las emociones generadas como premio y estímulo para que se repitan son similares y llevan al goce estético. Para cada uno de los otros sentidos formamos las categorías correspondientes. La piel sedosa y sana de un animal nos atrae, y rechazamos una piel áspera al tacto, o enferma. Encontramos olores agradables y atractivos, como el de la mayoría de las frutas, o el de los productos frescos, y asimismo nos agradan las fragancias de las flores; por otro lado, clasificamos otros olores como apestosos y desagradables, entre ellos los de los excrementos y el de los productos descompuestos, el de la carne en particular. Con el paladar encontramos otra vez el mismo espectro de valores, desde lo apetecible en grado sumo hasta lo que nos produce náuseas. El canto melodioso de ciertos pájaros nos resulta grato al oído, y lo mismo nos ocurre con el rumor del viento, mientras que los chirridos o el canto monótono de las cigarras nos desagradan”.

Antonio es consciente de que no todos los criterios estéticos son universales, que algunos de los criterios funcionan para juzgar ciertos aspectos del mundo. Los patrones con los que juzgamos lo estético ejecutan su tarea en un mundo, digamos, más primitivo, en un mundo pobre de artefactos; por eso juzgamos la belleza del cuerpo humano con criterios muy semejantes en todas las culturas (la piel sana, los músculos fuertes, la simetría etc.), pero no la belleza de los textiles. A la hora de juzgar la arquitectura, por ejemplo, nos enfrentamos a algo para lo cual no tenemos parámetros naturales. Todo el mundo puede juzgar un edificio, pero no hay unanimidad en lo básico como si lo hay para juzgar la estética del cuerpo. Tampoco tenemos ojos para ver la belleza o fealdad en los teoremas matemáticos, si no contamos con los conocimientos que nos quiten la ceguera.

Sobre los criterios naturales de juicio, Antonio dice: “Pero reconozcámoslo, estas categorías pueden variar notablemente de un individuo a otro y de una cultura a otra, gracias a las diferentes historias culturales que hayamos recorrido. Más aún, ciertas lesiones cerebrales pueden perturbar completamente estos criterios. Por ejemplo, algunos pacientes de prosopagnosia, a la vez que pierden la capacidad de reconocer rostros, han llegado a perder por completo la capacidad de establecer juicios estéticos sobre lo visual, de tal modo que a partir del día de la lesión, ya no existen para ellos rostros feos ni bonitos. Esto ocurre sin que la visión se vea afectada en los otros aspectos. Simplemente esa clasificación les resulta sin sentido. Y no hay manera de educar al sujeto para que vuelva a recuperar su pasado, lo que prueba que estos criterios yacen en zonas muy bien definidas del cerebro, y que la formación de categorías no forma parte del aprendizaje general. Requieren un aprendizaje especial, que debe parecerse al del lenguaje, en el que una vez superada cierta época crítica, en todo intento de aprender un nuevo idioma, el progreso se hace lento, difícil y limitado en sus alcances”.

Después de hablar de la capacidad de apreciar la belleza, Antonio menciona la necesidad de contar con la habilidad manual y la de tener una conciencia amplia para hacer arte. La belleza se convierte en algo que no solo apreciamos en el mundo, sino que tratamos de llevar al mundo de los objetos artificiales, para aumentarles el valor y para aumentar el nuestro, y con ello, aumentar nuestra eficacia biológica.

Y continúa diciendo: “Aparecen las manos y la autoconciencia. El hombre es capaz de mirarse en los demás (antes de existir los espejos) y percibe en ellos lo que gusta y agrada, lo apetecible, y lo que desagrada, y se lo aplica a si mismo, por la reflexividad de la consciencia (los autistas carece de esta virtud), y con las manos se arregla el pelo, se decora, se hace diferente, se hace más apetecible como pareja, o más imponente (esto lo lleva a una mayor tasa de apareamientos), o más valiente (es héroe o lo simula: decoraciones corporales que son dolorosas o extravagancias que exigen una personalidad muy recia para exhibirlas). En general, se destaca, se hace distinguido, notable. La decoración nos hace importantes, imponentes. Los biólogos llaman a eso fenotipo extendido, pues, al igual que las herramientas, son extensiones del organismo -fenotipo- que potencian su accionar. El uso de hombreras sobredimensionadas, pelucas, tacones altos, sombreros de gran tamaño, abrigos que aumentan el tamaño y exceso de condecoraciones tiene el mismo papel adaptativo que el que tienen las plumas vistosas, los cuernos elaborados, las melenas, el colorido exagerado, los adornos, las más de las veces incómodos, de las aves, el pelo erizado del gato, en fin, la hipertrofia del ornato: hacernos más poderosos a los ojos de los competidores, una especie de bluff. Después el hombre traslada la decoración o embellecimiento a los objetos de uso diario, a las herramientas y a las armas”.

Y añade que el arte sirve para aumentar el valor de las cosas: “La vida en grupos sociales exige que uno se distinga, aunque sea un poco, de los demás, sacarles la máxima ventaja a los otros es una tendencia muy humana. Mucho más tarde en la historia del hombre, se usan ropas (los millonarios siempre les llevarán ´un sastre de ventaj´ a los nuevos ricos, según expresión de Luder)[i], joyas únicas, ostentación, actos de extrema generosidad, derroche desmedido… Todo lo que lo haga a uno más grande´e importante, lo que por contraste reduce las dimensiones de los otros, y los otros lo perciben y se achican: residencias costosas, palacios, automóviles de lujo, objetos exclusivos, obras de arte, entre ellas. La verdad es que el arte da poder, tanto el que lo posee como al artífice. Los objetos personales, y todo lo que uno haga en ellos es como hacérselo a sí mismo (´engalla´ el carro, la motocicleta). Luego lo traslada o transfiere a la vivienda o al sitio de trabajo (´engall´ la oficina, la casa, el dormitorio). Los objetos de arte son, de cierta forma, ´gallos´”.

Como animales sociales, las categorías jerárquicas están intrínsecamente involucradas en todos los asuntos humanos, tanto en el juicio del arte como en su producción.

Así lo explica Antonio: “Detrás de todo esto está la antigua tendencia a distinguirse por encima de los demás (sin percibirlo conscientemente, busca con ello aumentar la eficacia reproductiva). Las ceremonias en conjunto se derivan del comportamiento gregario, en manada, que le trae a cada individuo que se asocie ventajas reproductivas, porque quedar por fuera del grupo es perecer. Aparecen las religiones, los ritos y las ceremonias cuando el hombre tiene consciencia de que es un ser vivo y que ha de morir, y que puede enfermarse o sufrir hambrunas o accidentes. Los dioses entran a regir los destinos del mundo, porque castigan y premian, y el hombre quiere congraciarse con ellos, para lograr sus favores. Así como se conquistan parejas se conquista a los dioses. Entonces aparece el arte religioso, y la religión se convierte en un motor conocido del arte. No hay nada que dé mayor eficacia biológica que tener a los dioses a su favor. Numerosos objetos de arte se dedican a las divinidades. Las creencias religiosas, a la vez que sirven de ligazón, le otorgan ventajas a los que se unen, por aquello de que la unión hace la fuerza, y es fácil unir a los hombres, pues conservamos el comportamiento gregario”.

Como seres sociales somos muy sensibles a lo que digan aquellos que se encuentran por encima de nosotros en la jerarquía social; somos crédulos y obedientes y es tanto lo que nos dejamos influenciar que cosas absurdas son aceptadas por la mayoría solamente porque algunos importantes así las calificaron.

Antonio utiliza la moda como ejemplo de lo fácilmente corruptible que es la sensación de que algo es bello: “La moda es una de las manifestaciones del arte, de tal manera que lo que inicialmente es feo, termina viéndose bonito. El cerebro del hombre es lábil ante el trabajo cultural, de tal modo que por medio del ejemplo, la enseñanza y la habituación se logran modificar notoriamente los criterios innatos. Somos animales altamente educables, de ahí que con cierta insistencia, las opiniones de los ´que saben de arte´, cierta propaganda de los medios y un poco de habituación terminamos aceptando como estéticas las deformaciones del arte moderno y de la moda, las extravagancias de la música moderna…”

[i] Antonio Vélez es matemático y escritor. Dedicado a la divulgación científica. Fue escogido por la fundación Bill Gates para participar en el proyecto Big History con su libro Del Big Bang al Homo sapiens y su libro Homo Sapiens.

Encuentro a un político argentino llamado Italo Luder, pero la única frase que encuetro parecida es: “La diferencia entre un nuevo rico y un millonario es que al millonario un sastre le lleva un año de ventaja.” De Salvador Dalí.[i]

En un centro de rescate de Iquitos, al norte de la Amazonía peruana, vive Otto, un viejo jaguar (Panthera onca) que durante 13 años estuvo encerrado en una pequeña jaula de cemento. Era parte de la “colección privada” de un político regional de Perú que lo mantenía cautivo en una de sus propiedades, junto a otros animales silvestres. En marzo de 2024, cuando pudieron rescatarlo, los veterinarios notaron que estaba en muy mal estado: no podía levantarse, pesaba tan solo 50 kilogramos, estaba deshidratado, le habían arrancado las garras, le habían quitado los colmillos y cortado las orejas.

Ahora, más de un año después, su condición ha mejorado. Pesa 90 kilogramos y aunque ya camina con dificultad recostándose en las paredes, ha perdido todas sus habilidades de jaguar. No puede saltar, trepar, nadar, cazar ni recorrer largas distancias. Aunque está en mejores condiciones, tendrá que continuar su vida en cautiverio, acompañado por Orita, una jaguar hembra rescatada luego de que a su madre la mataran unos agricultores, y por Togos, un ocelote que durante tres años fue criado por una familia como “mascota” —con juguetes, cama y casa de madera— hasta que reaccionó instintivamente y lastimó a uno de ellos. Aunque parecen casos excepcionales, historias como estas se repiten a lo largo de toda Latinoamérica.

Desde las zonas altas de Los Andes, a más de 4000 metros sobre el nivel del mar, hasta las vastas selvas tropicales, bosques secos, manglares, humedales y desiertos, América Latina es habitada por una gran diversidad de gatos silvestres con características únicas. El jaguar —el félido más grande del continente americano— y el puma (Puma concolor) —un animal hábil que se adapta con facilidad a condiciones muy distintas desde el norte de Canadá hasta el sur de Chile— suelen ser los más conocidos. Pero, junto con ellos, otra decena de gatos silvestres medianos y pequeños recorren la región.

Se conoce que, de las 38 especies de félidos registradas en el mundo actualmente, al menos una tercera parte se encuentra en Latinoamérica. Hay algunos manchados, como el ocelote (Leopardus pardalis), el tercero más grande de la región, que se mueve principalmente por bosques y selvas tropicales; o el margay (Leopardus wiedii), un gato pequeño que trepa árboles con agilidad y que tiene una cola más larga que su cuerpo.

Hay otros más extraños, como el yaguarundí (Herpailurus yagouaroundi), que por su cuerpo alargado, y su cabeza pequeña, se asemeja más a una nutria o a una comadreja que a un félido. Bien al norte está el lince rojo (Lynx rufus), también conocido como gato montés, un gato mediano de orejas puntiagudas que se mueve entre las zonas frías y áridas del sur de Canadá hasta Oaxaca, en el sur de México.

Su diversidad y su belleza los han llevado a ser víctimas de una amenaza difícil de enfrentar: el tráfico de fauna. Los sacan de sus hábitats —donde cumplen funciones clave para la salud de los ecosistemas— para adornar salas como “trofeos”, para hacer collares, carteras o correas con sus garras, cráneos, colmillos y pieles, e incluso se comercializan vivos ilegalmente para convertirlos en “mascotas”. Claro que, en palabras de Jim Sanderson, fundador y director de la Fundación para la Conservación de los Pequeños Felinos Salvajes (SWCCF, por sus siglas en inglés), “por muy lindos que parezcan, realmente no son muy buenas mascotas… su caca huele terrible. Realmente espantoso. Si lo supieran, se les quitaría esa idea absurda de tenerlos en la casa”.

Aunque el tráfico de fauna es considerado un delito en la mayoría de los países de América Latina, aún se sabe muy poco sobre su magnitud, sus impactos y su verdadero alcance. Como señala José Fernando González-Maya, director científico del Proyecto de Conservación de Aguas y Tierras (ProCAT) y copresidente del Grupo de Especialistas en Pequeños Carnívoros de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN), es una problemática desatendida y subdimensionada. “Aunque tenemos indicios, datos y algunas sospechas de cómo funciona, apenas estamos rasguñando la superficie. Las estimaciones sobre los datos de incautaciones son una mínima parte de lo que realmente se está traficando”, asegura.

Países como Colombia, México, Argentina y Guatemala, por ejemplo, no cuentan con estadísticas nacionales detalladas ni desglosadas por especie. Y la mayor parte del comercio ilegal de fauna sigue ocurriendo sin ser detectado ni sancionado. “Esta ha sido, es y seguirá siendo una de las amenazas más críticas sobre la biodiversidad”, insiste González-Maya, quien también es profesor de la Universidad Autónoma Metropolitana.

En el “mejor” de los casos, algunos gatos silvestres logran ser rescatados. Pero, ¿qué ocurre después? Mongabay Latam siguió de cerca seis historias de félidos rescatados en seis países de la región. A pesar de los enormes esfuerzos y la buena voluntad de veterinarios, centros de rescate y conservacionistas, el panorama no es bueno: en la gran mayoría de los casos, salir de su hábitat natural es una condena a muerte o a una vida en cautiverio para estos carnívoros.

Mascotas que no son mascotas

En octubre de 2024, agentes de la Dirección de Investigación Criminal e Interpol de la Policía Nacional de Colombia llegaron hasta una vivienda en un lujoso barrio residencial de la ciudad de Cali. Tenían que hacer efectiva una orden de captura relacionada con armas y tráfico de drogas, pero durante el allanamiento escucharon un sonido extraño. En una jaula oscura, con doble enmallado, hallaron un ocelote: el tercer felino más grande del país y —según el libro Felinos de Colombia— el que con mayor frecuencia se tiene de forma ilegal en cautiverio como mascota. El animal, que parecía llevar por lo menos un año encerrado, tenía el pelaje desgastado y pálido y lucía enfermo.

En México, Mitsuo —un lince rojo rescatado— pasó su primer año en libertad, pero luego fue capturado por personas que quisieron tenerlo como si se tratara de un “gato doméstico”. Para disminuir el peligro que significaba mantenerlo en casa, intentaron quitarle sus colmillos y, durante el proceso, el lince casi muere de una hemorragia. Sora, otra lince, fue sacada de su madriguera cuando estaba recién nacida para ser ofrecida como mascota en redes sociales. Aunque intentaron rehabilitarla, no pudo ser liberada. Según datos compartidos por la Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (Profepa), desde 2015 hasta principios de 2025, la Procuraduría General ha incautado 59 ejemplares de lince rojo en ese país.

“Los gatos silvestres no son animales que se alimenten de plantas, que no se esconden ni huyen. Todo lo contrario. Necesitan aprender a cazar, a matar y a comer. Y lo hacen mientras su madre los protege de los extraños”, asegura Jim Sanderson, director de SWCCF. Por eso, cuando se rescatan crías que fueron separadas de su madre —de la que aprenden todo hasta casi los dos años— es muy difícil que desarrollen esas habilidades. “Sin madre, sin práctica de caza, sin experiencia, es difícil que sobrevivan por su cuenta”, dice.

Además, como explica González-Maya, de ProCAT, “un individuo que es víctima de tráfico es un individuo que ya está ‘improntado’”, un término que se usa para describir la vinculación y dependencia del animal con el ser humano. En palabras sencillas, empiezan a asociar al humano como “el que les trae comida” y no aprenden a cazar. Por más tiempo, recursos y esfuerzos técnicos que se inviertan, es una tendencia casi imposible de reparar, lo que reduce al mínimo sus posibilidades de volver a la vida silvestre, comenta el especialista.

Cazar —dice Esteban Payán, doctor en biología, experto en félidos y fundador de la consultora Boutique Carbon— es muy difícil. “Imagina que cada vez que te da hambre tienes que entrar en una pelea para poder comer. No solo es desgastante, sino que también es peligroso, porque las presas tienen sus mecanismos de defensa evolutivos, como cuernos, cascos, dientes, velocidad, patadas, etc.”, afirma. “Para los felinos, alimentarse implica esforzarse y, si no saben hacerlo, quedan heridos o están condenados a morir de hambre”, insiste. Por eso, la gran mayoría de félidos rescatados deben permanecer el resto de su vida en cautiverio.

Sanderson recuerda un caso que ilustra mejor la situación. En un centro de rescate de Ecuador —comenta— intentaron rehabilitar durante más de un año a una cría de ocelote, pero, desafortunadamente, el animal se acostumbró a que la gente lo alimentara y al sabor del pollo. Cuando lo liberaron desconocía por completo su entorno, no sabía cazar y, probablemente, no pudo encontrar ninguna presa. Entonces empezó a morir de hambre y se acercó a la gente. “Vio un pollo suelto y lo atrapó. Los pobladores lo vieron y lo mataron al instante. Es un caso lamentable. Un año en un centro de rescate, dos semanas libre y luego muerto”, dice Sanderson, quien agrega que “pese a las buenas intenciones de rehabilitación y liberación, esto es algo que sucede todo el tiempo”.

Con un reto extra: gran parte de las liberaciones o reintroducciones que se hacen en América Latina no incluyen un seguimiento a través de collar con GPS o cámaras trampa de los individuos, por lo que —a diferencia del caso de Ecuador—, nunca se sabe realmente qué pasó con ellos.

Tráfico, una amenaza común

El tráfico de félidos adopta distintas formas y varias de ellas pueden observarse en torno a la caza (legal e ilegal) en Argentina. Los pumas atraviesan una situación ambigua en este país sudamericano: aunque están recuperando territorios donde llevaban décadas desaparecidos, la falta de cifras impide tener certezas sobre la cantidad y la densidad de la población existente.

En el país existen criaderos ocultos donde cachorros de diferentes especies —pero especialmente de puma— crecen en condiciones deplorables para luego ser vendidos a cotos (terrenos) de caza ilegal. Algunos ejemplares son criados en cautiverio y otros son extraídos ilegalmente de la naturaleza. Los cazadores, por lo general extranjeros, pagan altos precios por participar en lo que se conoce popularmente como “cazas enlatadas”, en las que se les garantiza que tendrán a su disposición el animal que buscan para dispararle y llevarse “el trofeo” —también ilegalmente— a casa.

Como explica Kai Pacha, fundadora de Pumakawa —un centro de rescate en la provincia de Córdoba al que han llegado varios de los pumas incautados—, para que puedan cazarlos fácilmente, los animales son encerrados en pequeñas jaulas, les lastiman las patas y los mantienen deshidratados durante mucho tiempo para que, al dejarlos salir, se muevan en la dirección que sus captores esperan: hacia el agua.

“Las pésimas condiciones en la que se desarrollan en esos criaderos les hace perder las cualidades que les permiten ser depredadores tope cuando se mueven en libertad”, agrega Carina Righi, investigadora de Wildlife Conservation Society (WCS) Argentina. Por lo que es prácticamente imposible que vuelvan a la vida silvestre. Además, tampoco se sabe, a ciencia cierta, el número anual de ejemplares cazados.

La escasez de datos es un rasgo común de la región. Mongabay Latam solicitó a 40 autoridades ambientales, judiciales y policiales de Argentina, Colombia, México, Guatemala y Perú las cifras oficiales sobre incautaciones y rescates de félidos (vivos, muertos o sus partes) a nivel nacional. Solo Perú cuenta con una base de datos de incautaciones a nivel nacional, donde además detalla el nombre de la especie y, en algunos casos, el destino donde llegó el ejemplar. El resto solo cuenta con información parcial, por lo que una mirada general (pero subestimada) sobre el tráfico de félidos en estos países podría verse de la siguiente manera.

En Argentina, la Subsecretaría de Ambiente de la Nación (antes Ministerio de Ambiente) informó que, entre 2017 y 2024, el animal más traficado en el país fue el puma, con 167 incautaciones. La mayoría eran “trofeos de caza” conformados por cráneos, pieles y garras, pero también se rescataron 20 ejemplares vivos que iban destinados a “surtir” cotos de caza.

El informe aclara que los datos “incluyen sólo las incautaciones efectuadas por el área de fiscalización de fauna del Estado Nacional” y que no existe en el país una base de datos sistematizada que recopile todo lo relacionado al tráfico de fauna, así que las operaciones que las provincias hayan realizado por su cuenta no figuran en el resumen general.

En Guatemala, las estadísticas solo reportan las incautaciones de grandes grupos de vertebrados, es decir que desde 2010 a 2025 las autoridades tienen registro de 790 incautaciones de mamíferos silvestres, pero no se sabe cuántos de estos son félidos.

En México, el tercer país más grande de la región y fronterizo con Estados Unidos —país con el mayor número de decomisos de partes de jaguar entre 2000 y 2018, según las Naciones Unidas— las cifras de incautaciones de félidos a nivel nacional son desproporcionadamente bajas. Según la respuesta de la Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (Profepa) a una solicitud de información, entre 2015 y 2024 se incautaron 12 subproductos de jaguar (piel, cráneos y especímenes completos), dos piezas de lince, una piel de ocelote y seis piezas de subproductos de puma. Además, aseguraron que no tenían estadísticas o registro de félidos traficados en redes sociales.

Sin embargo, un estudio publicado en enero de 2025 en la revista Animal Conservation evidenció que en ese país, solo a través de redes sociales y plataformas de internet, se vendieron entre 2011 y 2022 las partes de 68 jaguares y 34 pumas; y se ofrecieron los colmillos de al menos siete ocelotes, así como las pieles de siete linces y tres margays. Las publicaciones analizadas también sugieren que al menos 15 jaguares, cinco ocelotes y tres linces vivos fueron ofrecidos como mascotas.

“Estas diferencias hacen que sea especialmente difícil determinar, a partir de la información fragmentada y limitada disponible actualmente, si el comercio ilegal está aumentando o no”, señala un informe publicado por la Convención sobre el Comercio Internacional de Especies Amenazadas de Fauna y Flora Silvestres (CITES) sobre el tráfico del jaguar, en 2021. Esto muestra la gravedad del delito y la dificultad para obtener información confiable, ya que el resto de gatos silvestres son mucho menos investigados y estudiados que el jaguar.

En Colombia tampoco hay información que reúna las incautaciones o rescates realizados por las autoridades nacionales, la Policía, las 33 Corporaciones Autónomas —autoridades ambientales territoriales— y las secretarías de ambiente distritales de las principales ciudades. El Ministerio de Ambiente respondió que actualmente se encuentra en una “fase de recopilación, organización y análisis de insumos proporcionados por las autoridades ambientales regionales”, por lo que, por ahora, no hay un estimado de las cifras a nivel nacional.

Una base de datos realizada para esta investigación muestra, sin embargo, la escala del problema. Si solo hablamos de ocelotes, como el que fue incautado a finales del año pasado en Cali, desde 2010 se han decomisado más de 340 de estos animales, entre ejemplares vivos y muertos, según la información de cada una de las corporaciones autónomas y secretarías distritales, obtenida vía transparencia. La mayoría vivían en hogares como mascotas.

De todos los países analizados para este especial, Perú es el único que lleva un registro a nivel nacional sobre incautaciones y decomisos de félidos. El Servicio Nacional Forestal y de Fauna Silvestre (Serfor) informó a Mongabay Latam que, entre 2014 y 2024, el país registró la incautación de 591 especímenes de félidos (entre los que se incluyen partes, productos y animales vivos o muertos). De estos, 183 eran ejemplares vivos de nueve especies: el ocelote era el más incautado (42 ejemplares), seguido por el margay (33), y el puma y el yaguarundí (con 27 cada uno). Además, se incautaron 128 pieles, 124 colmillos, 51 garras y 22 cráneos.

“Todavía nos hace falta entender la magnitud del tráfico de fauna y, en especial, de los félidos. Y los gobiernos de la región deberían prestar mucha más atención a esto. No es posible que todavía estén saliendo tigrillos —o cualquier especie de gato silvestre— por un aeropuerto o una terminal de buses”, insiste el experto González-Maya.

Falta de información y de protocolos

A un centro de rescate que se encuentra en el departamento de Petén, en Guatemala, llegó en 2024 un yaguarundí. Es uno de los nueve que ha recibido el lugar desde 2012 y que han sido entregados por la División de Protección a la Naturaleza (Diprona) y el Consejo Nacional de Áreas Protegidas (Conap).

Las autoridades lo encontraron a más de 400 kilómetros de distancia, en la ciudad capital. Sin embargo, al centro no le entregaron muchos detalles sobre cómo llegó, dónde fue incautado, en qué condiciones estaba, o si lo recuperaron de una casa o del monte. Esa historia desconocida es un reto más en los difíciles procesos de evaluación y posible rehabilitación. Además, no saber de dónde vienen los animales y cuáles son sus “costumbres” puede generar nuevos problemas.

Los gatos silvestres rescatados, dice el copresidente del Grupo de Especialistas en Pequeños Carnívoros, son “una papa caliente”. “Lo que suele ocurrir —explica— es que las autoridades necesitan darle al animal una disposición rápida. ¿Por qué? Porque una liberación adecuada, que cumpla con los estándares y protocolos necesarios, es extremadamente costosa, de largo plazo y tiene muy pocas probabilidades de éxito”. Esto, sin mencionar que los pocos centros de rescate en la región ya no dan abasto, que los recursos y el espacio son limitados y que reciben nuevos animales constantemente.

Payán coincide: “Son animales que pueden vivir 15 años y hay que alimentarlos con enormes cantidades de carne costosa; que no se pueden tener en jaulas de 2×2 metros porque se estresan y se lastiman intentando salir de ahí, y hay muy pocos refugios habilitados —o con cupos disponibles para recibir más animales— que cumplan con todos esos requisitos”.

La falta de información y de protocolos, señalan los expertos, conducen a liberaciones inadecuadas que pueden acarrear otros problemas sanitarios y genéticos. Los jaguares del Chocó biogeográfico, por ejemplo, no son iguales a los de Centroamérica o a los de la Amazonía. Pese a que son de la misma especie, sus poblaciones tienen diferencias genéticas. “Si liberamos un ejemplar en una zona que no es la de su población, estamos alterando esa composición genética que lleva siglos evolucionando. Y si, además, no se hizo un trabajo juicioso para saber si el individuo estaba enfermo, ponemos en riesgo a los que se encuentran en estado silvestre”, dice Payán.

Si hablamos de conservación, agregan los investigadores, el objetivo es proteger a las poblaciones de la especie en estado silvestre, con su composición genética y salud, y no ponerlas en riesgo por el bienestar de un individuo. Además, puede haber otros agravantes: si se reubica a un animal que estaba comiendo ganado o aves de corral, se está trasladando el problema a una comunidad humana que no necesariamente lo tenía. “Y así seguimos dañando la imagen de la especie, a pesar de que sabemos que podemos convivir con ellos”, insiste Payán.

¿Cómo cambiarlo? Para González-Maya está pendiente un tema urgente: la regulación. “Tiene que haber una reglamentación clara sobre los mínimos que deben tener las autoridades ambientales o los centros de rehabilitación para atender y procesar estos casos. Que desde un punto de vista netamente veterinario y técnico se cree un protocolo que permita evaluar el estado en el que llegan para definir el destino final de estos animales, ya sea su liberación o permanecer en cautiverio o, cuando sea inevitable, la eutanasia”, dice.

Si es un animal recién capturado del monte, que está lastimado, pero que no ha tenido contacto con humanos y se puede rehabilitar en el corto plazo, aumentan las posibilidades de una liberación, comenta González-Maya. “Pero —agrega— los que tenían al gatito de meses, es claro que va a terminar en cautiverio”.

Como hasta ahora no existe en la región un protocolo con ese nivel de detalle, la rehabilitación y la posibilidad de liberación se vuelve un tema “subjetivo”. Por eso, para los expertos, las liberaciones no son necesariamente “casos exitosos”. “Son muy pocos los animales que han sido liberados con collares para monitorearlos, por lo que no se sabe qué ocurrió con ellos”, dice Payán. ¿Pudieron volver a cazar? ¿Murieron al enfrentarse con otro ejemplar por un territorio? ¿Fueron cazados? ¿Los mataron por comerse una gallina? ¿Se enfermaron?

“Sí hay formas de hacer reintroducciones exitosas, pero eso requiere muchos procesos que en la actualidad no se están haciendo, empezando por monitorear y por medir”, insiste el experto.

Xamã, uno de los pocos casos de éxito

En Brasil, gracias al trabajo de la organización Onçafari y al apoyo de la organización World Animal Protection, se encuentra uno de los pocos casos que son ejemplo en la región: Xamã, que fue rescatado cuando tenía tan solo dos meses, se convirtió en el primer jaguar macho en ser reintroducido con éxito en el bioma amazónico.

Aunque Brasil también se enfrenta a la caza ilegal de jaguares, el comercio ilegal de partes de félidos y venta de gatos silvestres para colecciones privadas, Xamã no fue víctima de tráfico. En 2022, cuando era un cachorro, tuvo que enfrentarse a los devastadores incendios que se extendieron en el estado de Mato Grosso, en el arco de deforestación amazónico, donde avanza con fuerza la agroindustria. Se sospecha que su madre fue víctima del incendio o que perdió al cachorro mientras intentaba huir de las llamas, por lo que Xamã fue encontrado solo, desnutrido, deshidratado y débil.

Desde entonces empezó una tarea titánica para ayudarlo a recuperarse. Pero, para dar el primer paso, dos aspectos fueron claves: que a pesar de su cansancio temporal gozaba de buena salud y que era extremadamente reacio a los humanos. Con eso, los expertos confiaron en que podría ser un buen candidato para una posible reintroducción en la naturaleza. Sin embargo, nada estaba garantizado.

El proceso duró casi dos años. Después de pasar cinco meses en el hospital veterinario de Sinop, en Mato Grosso, el félido estuvo en condiciones de viajar más de 700 kilómetros por tierra para llegar al enorme recinto de rehabilitación de Onçafari, con 15 mil metros cuadrados, en la mitad del bosque amazónico.

Poco a poco aprendió a alimentarse por sí mismo y dejó de ser sumiso con los jaguares libres que paseaban al otro lado de la reja. Hacía respetar su territorio con actitudes desafiantes. Fue entonces cuando, en octubre de 2024, la puerta del refugio se abrió finalmente para que, cuando quisiera, saliera a la selva, una técnica conocida como soft release. Xamã tardó 12 horas en dejar el resguardo y nunca más volvió.

A partir de entonces es monitoreado por un collar GPS que emite su ubicación 12 veces al día. En estos meses no solo se ha mantenido vivo, sino que se ha desplazado por más de 43 mil hectáreas. Por eso los biólogos, veterinarios y conservacionistas consideran que, hasta ahora, ha sido un caso exitoso. Lograrlo, sin embargo, implicó la participación de decenas de  profesionales, tiempo, espacio y mucho dinero. Según Júlia Trevisan, bióloga y coordinadora de vida silvestre de World Animal Protection, el proceso de rehabilitación hasta la liberación fue posible gracias a una inversión de entre 140 mil y 180 mil dólares, unas cifras difíciles de lograr para cada individuo rescatado.

Ahora, en libertad, Xamã se enfrenta a otras amenazas. Los jaguares han sufrido una pérdida de casi el 38 % de su hábitat en Brasil e importantes disminuciones de sus poblaciones en todo su rango de distribución. Según el Instituto Brasileño de Medio Ambiente y Recursos Naturales, esta especie está clasificada como Vulnerable en el país, pero en algunas zonas las poblaciones han sido evaluadas como En Peligro o En Peligro Crítico de extinción, debido a su aislamiento, protección deficiente o la poca cantidad de ejemplares.

Jim Sanderson, sin embargo, cree en un futuro prometedor: “Lo que nos da realmente esperanza es saber que la naturaleza puede responder muy rápido, que las poblaciones de estos félidos pueden recuperarse. Pero esto solo es posible si les damos la oportunidad”.

Imagen principal: Ilustración de Alma Ríos

REFERENCIAS

CITES. (2021). Estudio de CITES sobre el comercio ilegal de jaguares. Secretaría de la CITES. https://cites.org/sites/default/files/articles/CITES_Study_on_Illegal_Trade_in_Jaguars_ESP.pdf

CITES (2022). Informe mundial sobre el comercio de fauna y flora silvestres. Ginebra (Suiza) https://cites.org/sites/default/files/common/docs/S-World_Wildlife_Trade_Report_CITES.pdf

De la Torre, J.A.; Duchez, K.; Radachowsky, J. Characterization and Extent of Illegal Trade in Jaguars and Other Felid Species via Social Media in Mexico. Anim. Conserv. 2025, https://doi.org/10.1111/acv.70001.

Payán Garrido, E. y Soto Vargas, C. 2012. Los Felinos de Colombia. Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible, Instituto de Investigaciones de Recursos Biológicos Alexander von Humboldt y Panthera Colombia. 48 pp. https://naturalia.me/wp-content/uploads/2013/12/los-felinos-colombia-2012.pdf

Ruiz-Tagle, M.N., Sosnowski, M., Barthuly, B., Petrossian, G.A. 2022. Tráfico Ilegal de Cinco Especies del Apéndice I de CITES Emblemáticas para la Región Amazónica. Informe técnico preparado para el Proyecto Bioamazonía. Organización del Tratado de Cooperación Amazónica, Brasil. Disponible en: https://ora.otca.org/wp-content/uploads/2022/10/ORA_Informe-Tecnico-Trafico-Especies-CITES_jul2022_ESP.pdf

El artículo original fue publicado por Daniela Quintero Díaz en Mongabay Latam. Puedes revisarlo aquí.

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Ave roja del paraíso

Nada más espectacular que ver las formas de cortejo, los bailes, los gritos y llamados, los cantos y el despliegue de belleza y de virtudes que hacen los machos de muchas especies en el aire, en la tierra y en el agua, para atraer las hembras (en los seres humanos también ocurre, priman los despliegues de poder y riqueza). Gracias incluso a las cámaras de los teléfonos podemos disfrutar de los espectáculos más increíbles ejecutados por los animales. Están los documentales, pero también los videos de todos los aficionados del mundo. Ahora, el misterio está en el por qué las hembras de algunas especies han desarrollado unas preferencias que son perjudiciales para los machos.

El asunto se ha explicado de dos maneras: por selección directa y por selección indirecta.

Hay una selección directa en la cual las hembras eligen una característica que aumenta su supervivencia. Por ejemplo, si el macho colabora con la crianza de los polluelos, las hembras pueden preferirlo por ese motivo. Entre las especies monógamas, los machos ayudan en la crianza de los polluelos. Usualmente, en esas especies no hay dimorfismo sexual y los machos de esas aves no exhiben adornos suntuosos. Con colores monótonos y no llamativos pueden evadir a los depredadores y ayudar con las crías.

Existe algo muy extraño en las hembras de algunas especies, ya que prefieren rasgos que no existen en los machos de la propia especie. Son deseos preexistentes que dirigen la evolución por ciertos caminos. Se han hecho experimentos en los que se manipula la apariencia del macho con prótesis y colores falsos y se nota la preferencia de las hembras por estos transformados artificialmente.

Por selección indirecta. Las preferencias no son directas, sino que evolucionan como un efecto secundario. Por ejemplo, los genes que refuerzan el sistema inmunológico conducen a una mejor salud, así que los machos que los portan lucen plumas más brillantes. Cuando las hembras prefieren a los machos de plumas más brillantes están escogiendo a los mismos que poseen un mejor sistema inmunológico.

Por selección sexual indirecta o antagónica. En esta, un gen que es beneficioso en un sexo es perjudicial cuando está presente en el otro. Supongamos que una mutación genética causa el aumento del largo de las plumas de la cola en machos y hembras. Supongamos que esto es atractivo para las hembras. El éxito del macho aumenta, sí, pero la longevidad de las hembras disminuye, pues se vuelven presa fácil de los depredadores. Para los hijos machos de estas es beneficioso, para las hijas hembras es perjudicial.

Los biólogos saben que la herencia en sí misma puede ofrecer la solución. Todo cambiará si dichos genes se encuentran en los cromosomas sexuales. Las aves tienen cromosomas sexuales llamados Z y W. Los machos tienen dos cromosomas Z, mientras que las hembras tienen un cromosoma Z y uno W. Si la preferencia por un rasgo está en el cromosoma W existe solo en las hembras, y nunca existe en los machos. Así que si la hembra posee la preferencia por un rasgo de estos que pone en riesgo la vida del macho lo transmitirá solo a sus hijas. Si esas hijas también reciben de sus padres las versiones de genes para un rasgo que es beneficioso para las hembras, las hijas tendrán una alta aptitud, y este cromosoma W se propagará.

Un análisis matemático del biólogo Pavitra Muralidhar, del Departamento de Biología Evolutiva y Organísmica, Universidad de Harvard, Cambridge, MA, USA mostró que los genes que se encargan de afectar las preferencias sexuales y que están presentes en otros tipos de cromosomas sexuales (X, Y y Z) tienen una dinámica evolutiva diferente a la de los genes que afectan las preferencias sexuales, pero están presentes en los cromosomas no sexuales.

El dimorfismo sexual humano muestra que las hembras hemos preferido hombres más grandes, musculosos y agresivos que nosotras. Si a muy largo plazo (la evolución es lenta) queremos más igualdad, si queremos que verdaderamente que los hombres muestren otras características más empáticas, menos agresivas sexualmente, y sean más colaboradores y fieles, con un apetito sexual de características distintas a las que tienen, entonces tenemos que procrear con hombres que tengan esas características (recordemos que en las especies monógamas los machos y las hembras son tan parecidos físicamente y en su comportamiento que es difícil diferenciarlos). Mientras elijamos al más fuerte y duro del grupo no estamos colaborando con nuestros propios intereses ni con crear mejores posibilidades de apareamiento para nuestras hijas en el mundo actual. En el pasado los criterios de selección nos hicieron preferir a los más machos y rudos, pero hoy, estos ya no son la mejor opción.

“Esta es la historia de aquel novillo / Que había nacido allá en la sierra / De bella estampa, mirada fiera / Tenía los cuernos, puntas de lanza”

“Los hijos y los nietos observan para admirar y admiran para aprender y desarrollar el potencial que, por herencia, llevan dentro”: Thomas Mann (La montaña mágica)

Si una imagen vale más que mil palabras, nada nos convencerá de que Germán Vargas Lleras es un buen tipo. Parece la antítesis del político tradicional: ni amable, ni atento, incapaz de controlar la ira, el típico cascarrabias, que en la campaña presidencial de 2018 regañó al aire a la periodista Yolanda Ruiz por, según él, hacer “preguntas tan chimbas”. No es el candidato adiestrado que finge sentir lo que no siente y si se junta con el pobre no lo hará para tomar whisky como buenos compadres.

Él es un animal político difícil de amansar. Quizás le viene de abolengo. Presumo que desde niño se acostumbró a hacer su santa voluntad. En esta foto, de cuando tenía seis años, se le ve encaramado en la misma mesa donde, sentado como la gente, hablaba el presidente de la República, el doctor Carlos Lleras Restrepo, su abuelo, cuya hazaña ha querido emular sin éxito, a pesar de que incluso sus contradictores reconocen que le cabe el país en la cabeza. Al menos como columnista tiene soluciones para todo, pero las cosas tienden a complicarse con su partido Cambio Radical envuelto y revuelto en permanentes polémicas.

Habiendo nacido en cuna de oro, el apellido no le ha servido –hasta ahora- para vestir la banda presidencial, pero sí para probar las mieles de la burocracia.

Esta dinastía política comienza con el ilustre santafereño Lorenzo María Lleras González (1811-1868), miembro fundador del Partido Liberal colombiano, trastatarabuelo del doctor Vargas Lleras. De ella forman parte también el médico Federico Lleras Acosta, que dedicó su vida a la causa altruista de investigar la cura de la lepra; el expresidente Alberto Lleras Camargo, primos segundos con el ex presidente Carlos Lleras Restrepo; Carlos Lleras de La Fuente, tío de Vargas Lleras, único de los hijos que le sobrevive al expresidente Lleras Restrepo; Enrique Vargas Lleras, su hermano, ex candidato a la alcaldía de Bogotá, y Felipe Zuleta Lleras, su primo lejano, periodista y ex-diplomático, nieto de Lleras Camargo.

En la política colombiana, los apellidos son el poder transferido: pasa de padres a hijos o de abuelos a nietos, como si fuéramos una monarquía en vez de una República. Para la muestra, lo que pasó esta semana en la Convención del ya no tan glorioso Partido Liberal: se reeligió César Gaviria (quien se resiste a convertirse en cadáver político), con lo cual está casi garantizada la ascensión al trono de su hijo Simón cuando el papá falte. Tiene lógica el rumor de los mentideros políticos.

Todo lo cual nos lleva al título tan apropiado de la novela del bogotano Álvaro Salom Becerra: “Al pueblo nunca le toca”, una sátira política de nuestra clase dirigente, escrita con humor agudo y cáustico. Y al pueblo no le ha tocado, porque suele mandar la parentela de los que ya han mandado.

Con dos candidaturas presidenciales encima (2010 y 2018), el doctor Vargas Lleras quiere insistir a ver si a la tercera vence. Pero la fama que lleva a cuestas, la de encarnar al “Olafo, el amargado” de la política colombiana, poco le ayuda. Amargado es el muy cachacho calificativo para quien “guarda resentimiento por frustraciones o disgustos”. Y amargar significa estropear una situación. Mientras el Olafo de las historietas se dedica a atacar castillos europeos y luego se va de parranda, el doctor Vargas Lleras ataca en el país del Sagrado Corazón con coscorrones y manotazos. No me consta si con palabrotas también. ¿Entre más bravo el toro mejor la corrida? En política tal vez no, y menos ahora que están prohibidas.

Dicho esto, metámosle el bisturí al escándalo de la semana.

Autopsia a un video

Preocupado por los pobres, como buen político en campaña, se levantó preguntándose qué será de la vida de esas familias a las que hace diez años les entregó casita gratis (no de su bolsillo, claro), siendo el vicepresidente de Juan Manuel Santos. Entonces, se echó el viajecito hasta el Huila. Lo recibieron con tintico y música: “Suenan trompetas, se oyen clarines, retumba el eco de las tamboras, brama el barcino, rueda en la arena”.

El Barcino es un bambuco que habla —¡oh coincidencia!— de “los tiempos de la violencia”, la de Tirofijo y los otros guerrilleros, que era una violencia tenaz, no la “benévola” del  manotazo. Violencia que habría podido detenerse con una reforma agraria a tiempo, no aquella que malogró su señor abuelo, el doctor Lleras Restrepo.

El video delata su talante de toro bravo, ¿con alma de acero?, “que llevas en la mirada fulgor de torito fiero, que llevas en el hocico…”.

El audio no es bueno, pero se ve clarito algo de lo que nadie habla: la señora que le pasa un tintico al doctor Vargas Lleras. Al margen de la polémica sobre el regaño en público a su jefe de prensa por tocarlo, me llama la atención que desprecia la bebida típica colombiana, dejándola servida, mientras le advierte a la asistente que no vaya “a sacar eso”, (consciente, aunque tarde, de su conducta alebrestada en acto público), refiriéndose a la grabación, en la que se le ve disgustado, tenso, malgeniado, histérico, incómodo. Es que la pobreza genera incomodidad, doctor, especialmente a quien vive dentro de ella. La periodista, —a quien por la voz se le siente sumisa, asustada o avergonzada, o las tres al tiempo— le repite al jefe: “no sale, no sale”.

Pero el video sí salió, en La Silla Vacía: se hizo viral para desgracia suya y fortuna de la prensa y de las redes sociales, que no perdonan al que da motivos. En solidaridad con la colega, ojalá su cabeza no haya rodado sobre la arena tras la publicación del video. ¡Que doña Mirta nos cuente en qué paró la vaina!

Al doctor Vargas Lleras, de quien uno asume, por la evidencia, que está acostumbrado a tratar a la gente a las patadas, se lo ve descompuesto, inexpresivo, con una sonrisa forzada; por ningún lado veo en esas imágenes a un ser humano condolido sincera y genuinamente con las realidades de la gente, mucho menos empático con el personal de su equipo, como si careciera de esas habilidades blandas que a todos nos exigen para cualquier ejercicio laboral, donde el trabajo en equipo es clave. Política y sentimientos, como el agua y el aceite, son dos lenguajes que se repelen. Sin embargo, las ansias de poder exigen sacrificios… como untarse de pueblo de vez en cuando.

A lo mejor, el doctor Vargas Lleras arrastra, como todos, algún trauma desde su tierna infancia; no sabemos si su temperamento brioso y esa personalidad hostil hacia los demás sea producto de la ausencia temprana de su madre. Cuando doña Clemencia murió a los 41 años (1975), él apenas tenía 13. O, quizás, todavía no se repone del divorcio de la politóloga risaraldense Luz María Zapata, actual directora de Asocapitales. En su momento, el tema trascendió a los medios. Infobae recogió versiones según las cuales “la relación venía en deterioro desde que Zapata llegó a ser considerada como opcionada para ocupar el cargo de fórmula vicepresidencial del actual jefe de Estado, Gustavo Petro”.

Lo que sea, sólo lo sabe él, pero, tratándose de una figura pública, me asalta la curiosidad por saber si de niño lo trataron a los trancazos. Del chiquillo de pantaloncitos cortos y tirantes solo queda la pose del orador en tarima y sus trinos agrios en X contra del presidente Petro, que sin casta se les adueñó de la plaza por una temporada. 

El tema que suena de fondo, El Barcino, de Jorge Villamil en la voz del dueto Silva y Villalba, es muy importante por lo siguiente: El expresidente Carlos Lleras Restrepo tuvo en sus manos la posibilidad de hacer una gran reforma agraria pero al final se acobardó. Mucha violencia nos hubiera ahorrado si se les impone con voluntad a las élites de su época, los terratenientes liberales y conservadores, en quienes se siguió concentrando el poder de la tierra hasta nuestros días, causa de tantos males y del país desigual que somos.

La reforma agraria de la década del 60, con expropiación incluida, terminó enterrada en el Pacto de Chicoral, donde liberales y conservadores firmaron su acta de defunción: el campo y los campesinos quedaron viendo un chispero. Hoy un pacto semejante quieren celebrar los partidos de Derecha que, desesperados, se hacen llamar centroderecha, como informa El Espectador: esta vez quieren unirse en torno a un candidato único para atravesársele al que diga Petro. No se juntan para impulsar las reformas que necesita el país, pero sí para defender los privilegios de clase.

Después de todo, dudo de que el doctor Vargas Lleras haya aprendido la lección, porque el que es nunca deja de ser, pero confiemos en que a la próxima hará de tripas corazón bebiéndose el tintico en directo y sonriendo para la foto. Aunque no tiene pinta de ser persona de recibir consejos, de pronto le suenen las palabras del sabio Goethe, el poeta y novelista alemán:

“Aquí abajo habría menos amarguras si los hombres no se dedicasen con tanto ahínco a recordar dolores antiguos, en vez de soportar con entereza los presentes”: Goethe.

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En febrero 2022, el bloguero publicó esta ecuación preelectoral:

(Gilinksi) + Petro + Hernández (+ ¿Ingrid?)

= Uribismo recargado.[i]

Pasando las semanas y los meses, a escasos días del 7 de agosto del 2024 la ecuación convendría replantearse como sigue:

Gilinski (copropietario del Grupo Nutresa)

+ Petro (insurgente presidente)

= Reelección de Petro 2026 a lo Uribe (violando la Constitución).

La especie de que Gilinski fue el gran patrocinador – banquero de Petro, nunca ha sido desmentida hasta la fecha. Este bloguero forma parte de quienes la impulsaron. En noviembre 2021 escribió que:[ii]

Los monopolistas son enemigos del Neoliberalismo. Es el único sistema que se opone a la consolidación de los monopolios amiguistas: Yo te doy, tú me devuelves.

…………………..

No resultaría gratuito que Petro, apadrinado por Gilinski, aparezca ahora promoviendo una “nueva economía” en contra de los que llama “fundamentalistas del neoliberalismo”

¿Cómo juegan con nosotros?

• Gilinski tacó contra varias bolas del Grupo Empresarial Antioqueño.
• Antes de lograr la enchocorada de Nutresa, Petro reunió a los Gilinski con los antioqueños en nuestra Casa de Nariño (¡¿).[iii]
• Nadie dijo algo al respecto.
• En esas tacadas Gilinski logró enchocorar la bola de Nutresa y se hizo al control de su Junta Directiva.
• Petro tacó contra las bolas de otras empresas privadas ajenas al grupo Gilinski.
• Esas empresas son las que protegen la salud y pensiones de los pobres.
• Los mismos pobres que Petro dice defender.
• En esas tacadas enchocoró las bolas de las EPSs (prestatarias de servicios de salud) y las de los Fondos Pensionales privados.
• Sin sonrojarse promete llevarse en los cuernos la salud de 51 millones de afiliados y la de 15 millones de pensionables.
• Llevó al sistema de salud a su peor crisis de los últimos años y su reforma pensional navega a ciegas en el Congreso.
• Petro llevó al borde del abismo al país echándole la culpa “a los ricos capitalistas” (disminuye la inversión extranjera, Petro juega con las exportaciones, la inflación se mantiene en dos dígitos).
• Ese riesgo amenazaría con bajar el valor de las inversiones de Gilinski. Gilinski “sorpresivamente” anuncia la venta de sus acciones de Nutresa.

El Grupo Nutresa informó que la administración ha recibido intenciones de “varias importantes empresas internacionales” en adquirir “segmentos relevantes de Nutresa”.^[iv]

• Se afirma que Gilinski tiene demandas que multiplicarían por 2,5 el valor que pagó en las adquisiciones.
• Petro desgobierna clavado en su reelección o “mejor”  a la extensión de su actual mandato en 2026.

Resultados del juego (probablemente).

• Gilinski vende Nutresa materializando ganancias del 150% en apenas pocas semanas.
• Gilinski dedica parte de sus ganancias a financiar, nuevamente, las aspiraciones de Petro.
• Petro resulta reelegido o “expandido” otra vez con la ayuda de medios monopolísticos como Semana (Gilinski) y El Tiempo (Sarmiento).
• Las pérdidas de las EPS y los Fondos pensionales, las pagamos todos con nuestros impuestos durante varias generaciones.

Congótica. Las bolas del juego seguimos siendo nosotros.

Congótica 2. Petro… Petrico… todos los ricos son iguales excepto los que te patrocinan… Je Je Je

Congótica 3. Petro… Petrico… no nos creas tan pendejos…

Congótica 4. “De lo mucho que sufrimos/ hablan siempre los puebleros/ pero hacen como los teros / para guardar sus niditos / por un lao pegan los gritos / y por el otro guardan los guevos” (Del poema Martín Fierro).

[i] https://blogs.elespectador.com/politica/bernardo-congote/petro-hernandez-uribismo      febrero 12 2022

[ii] https://blogs.elespectador.com/politica/bernardo-congote/gilinski-financiaria-una-alianza-petro-uribe  Noviembre 23 2021

https://blogs.elespectador.com/politica/bernardo-congote/le-temen-verdad-los-jesuitas     Julio 21 2021.

https://blogs.elespectador.com/politica/bernardo-congote/petro-jesuita-agazapado    Mayo 22 2021.

[iii] https://www.elespectador.com/politica/petro-se-reune-con-empresarios-del-grupo-empresarial-antioqueno-gea-y-los-gilinski-noticias-hoy/  Consulta de enero 12 2024

(En esta reunión habrían participado: Carlos Ignacio Gallego, Jorge Mario Velásquez, Gonzalo Pérez (Grupo Empresarial Antioqueño ) y Jaime Gilinski y Gabriel Gilinski).

[iv] https://www.elespectador.com/economia/empresas/grupo-nutresa-que-es-y-por-que-hay-ofertas-para-comprar-sus-negocios/    Consulta de mayo 28 2024

Siempre vive a nuestro alrededor desde el momento de su concepción; sin embargo, no ocupa mucho espacio ni tiempo en ese principio. A medida que los años se aligeran con su propio transcurso, la proximidad nos hace reflexionar en ella cada vez un poco más, sin llegar a ser obsesión.

Las primeras experiencias nos llegan en diferentes turnos a todos. La mía, la trajo a colación mi prima hermana y amiga de niñez, Marina Angulo, cuando me preguntó si recordaba la muerte de otro primo hermano, Pacho Angulo. Una muerte tan estúpida que ocurrió tomándose unas cervezas en una tienda en la esquina de la calle 74 con la carrera 46 probablemente en la mitad de los años cincuenta. Forcejeando con un compañero de tragos, la pistola se disparó matándolo instantáneamente. La bala le entró por un costado de la nariz, dejando un hueco pequeño y le salió por la parte de atrás de la cabeza formando un hueco grande.

Fue el primer cadáver que vi en mi vida, el de mi papá el segundo, y nunca más vi a otro. Ni al de mi madre. Marina, andaba buscando respuestas a el porqué le costaba trabajo dar pésames, y me hizo recordar que fui yo quien les llevó la noticia de la muerte de Pacho a todos ellos, pensando que ese trauma era la respuesta de su incapacidad de responder adecuadamente. A ella también le afectó esta experiencia, y ambos podíamos tener como unos siete u ocho años. Yo, soy unos meses mayor que ella.

Por eso, la muerte es un regalo de la vida. Es la apertura al conocimiento total por el cual especulamos por toda nuestras vidas bajo las premisas de una recompensa al final de ella; al menos, con esas creencias nos crían. A unos, católicos, con las expectativas de esa religión al llegar el final; otros, protestantes, testigos de Jehová, anglicanos, judíos, musulmanes, ateos y hay tantas creencias en el sancocho, que confunde a los mismos dioses adorados.

Los católicos esperan o el cielo, el purgatorio o el infierno después de su muerte. http://www.laverdadcatolica.org/F46.htm El cielo si no tienen pecados mortales o veniales, el purgatorio para purificar su alma antes de entrar al cielo, y el infierno para aquellos que mueren en pecado mortal. Para aceptar esta filosofía, tienes que reconocerla por fe. No puedes cuestionar las explicaciones y tienes que colocar estas teorías como bases de tu existencia. Porque si lees entre las líneas y aplicas un sentido común fuera del dogma de esta fe, encuentras demasiadas incongruencias formando la duda y pérdida de este conocimiento.

Los Testigos de Jehová, creen en la resurrección aquí en la tierra. http://www.jw.org/es/publicaciones/libros/Ense%C3%B1a/verdadera-esperanza-para-los-seres-queridos-que-han-muerto Los que tengan tiempo y deseen obtener un mejor entendimiento a esta teoría, lean sus explicaciones. Pero otra vez, necesitas tener el dogma de la fe y creer ciegamente en la interpretación de sus creencias; porque no importa qué tanto trates de aplicar objetividad a la lectura, sus confusiones saltan a la vista a una mente fuera de sus concepciones.

Los musulmanes esperan el paraíso, y en él, mujeres bellas, hombres jóvenes, agua, frutas, vino y riquezas. http://blogs.periodistadigital.com/totalitarismo.php/2007/09/24/el-paraiso-por-el-cual-mueren-y-matan-lo-1 Sí notarán lo mismo que yo al tratar de definir este lugar, ¿en donde? ¿En un cielo? Me suena más como la definición que los católicos le dan al infierno. No trato de ofender a los creyentes; lo que sucede es que a mi mente atea no le cabe la posibilidad de que esa pueda ser una recompensa para alguien que siga las reglas y normativas de un grupo religioso. Todas esas cosas, se encuentran en esta vida. ¿Por qué no buscarlas y gozarlas ahora que están a nuestra disposición en vez de esperar a la muerte?

Los judíos, están todavía esperando a su Mesías, y con su llegada, la resurrección de los muertos. http://www.gotquestions.org/Espanol/Judaismo-judios.html Y el reino mesiánico será aquí en la tierra. http://www.judaismohoy.com/article.php?article_id=1350 En este último vínculo confiesan que hasta ellos mismos están confundidos con la interpretación a lo que viene en esta era. Por lo tanto, si para esas personas que pasan una vida entera leyendo e interpretando los textos del tora es imprecisa, qué se puede esperar para nosotros los incrédulos.

El budismo cree en la reencarnación. http://www.proyectoafri.es/cd8ejerc/ejercfrelig/cr1bach/doc-3_inf__budismo.htm. Este vínculo está un poco mal codificado, pero se entienden claramente las cuatro verdades del budismo: dolor, origen del sufrimiento, destrucción del sufrimiento y el camino para destruir el sufrimiento. En estos tiempos actuales, aprendemos a lidiar con los dolores a la machota. Algunos recurren a las muletas como el alcohol, drogas o vicios de otra índole; otros los enfrentamos como debe ser: uno al tiempo y con la calma que requiera cada situación.

En el mensaje que intercambiamos Marina y yo, me preguntó “que qué pensaba yo de la muerte”. Le respondí que no me asustaba y que cuando llegara el momento, la agarraba por los cuernos como debía ser. Mi cuerpo, lo dono a un hospital para que utilicen los órganos que se puedan usar para salvar algunas vidas; y lo inutilizable, que les sirva para hacer cualquier tipo de práctica que necesiten hacer los estudiantes de medicina.

La vida hasta ahora solo ha podido probar la existencia de un cerebro capaz de desarrollar un sinnúmero de actividades a la vez y que posiblemente lo podríamos entrenar a hacer muchísimas cosas más. Sin embargo, a pesar de la coexistencia de la ciencia con la religión, no han podido ni siquiera lograr un acercamiento que posibilitara un existencia en común. Dios es producto de una imaginación temerosa del hombre al contemplar el infinito espacio entrelazado con los seres que vivimos en la tierra.

A falta de explicaciones lógicas, preferimos utilizar un pavor a lo inconocible y aplicar deducciones aceptándolas como verdades, aunque no las podamos comprobar. Es preferible vivir en ese espacio incongruente, que aceptar la posibilidad de la inexistencia de Dios.

Al momento de mi muerte, estoy casi seguro que, aunque mi corazón haya dejado de latir, mi cerebro continuará funcionando presenciando escenas a mi alrededor incapacitando reacciones consideradas normales de la vida. Una vez mi cerebro pare de crear reacciones químicas y eléctricas, es cuando ocurrirá el mejor regalo de la vida: la muerte, y el conocimiento total de la verdad absoluta.

Original publicado 10 Nov 2019

https://blogs.elespectador.com/politica/bernardo-congote/van-las-mujeres-la-iglesia

A que les refrieguen que Eva nos hizo perdedores. La misma Eva que nos fue dibujada estafando con una manzana a un tontarrón y, peor, pariendo a un asesino que destripó a Abel con una carraca. Una Eva culpable de que, en su nombre, el gran dios hubiera convertido en castigo la misión más digna del ser humano: trabajar.

Eva se nos vendió como condena pero, en verdad, nos salvó de un paraíso dulzarrón, mentiroso e improductivo.

También en la iglesia le refriegan a la mujer la idea de que la pareja de Lot fue una estúpida. Sara decidió mirar para atrás mientras huían del fuego contra Sodoma y Gomorra y el divino la convirtió en estatua de sal[i].Mirar para atrás no ha sido nunca un defecto. Constituye, mejor, la señal más profunda de la inteligencia humana.

Pero no ha sido así en la iglesia. La iglesia prohíbe mirar hacia atrás porque, atrás sólo aparece ella engendrando todos los daños posibles.

A cada mujer le recuerdan en la iglesia que el patriarca Abraham se llevó a su hijo Isaac para ofrecérselo en sangre a Yahvé. ¿Dónde estaba su madre? Sara, lógicamente, era una esclava e Isaac le fue destetado. Sara no salió en defensa de su hijo porque fue desaparecida [ii].

Abraham detuvo el cuchillo en el cuello de su hijo, no por escuchar el grito de la madre sino porque el grito del ángel divino le detuvo.

En la iglesia aparece una figura de mujer virgen de la que, osan afirmar, nació un mesías. Y las mujeres acuden en masa para que el patriarcado vaticano disfrazado de blanco, emborrachado por el vino y asfixiado de incienso, desconozca impunemente que el maravilloso don biológico de la gestación puede ser cambiado por un cuentecillo.

Pero siguen yendo a una iglesia donde todas sus virtudes biológicas, sexuales y sociales son pisoteadas. Una y otra vez.

Esa mujer, la María de la iglesia, resultó madre de un hijo en relación con el cual no se le conoce amamantamiento, consejo, compañía, abrazo o beso alguno. La gran mujer virgen, preñada por un ángel, es la negación plena de la sexualidad y de la mejor memoria que pueda tener un hijo de mujer. Pero ellas siguen yendo a la iglesia[iii].

Esta, la “gran madre”, junto con su angelical “padre”, tampoco fue capaz de dar a luz a su hijo en algún aposento digno. Elevó a dignidad la miseria de parir en un portal climatizado por las secreciones de unos cuadrúpedos. Y siguen yendo a la iglesia[iv]

Mujer que le puso los cuernos a su pareja con un ángel. ¡Lo que faltaba! Mujer que degrada a cero la masculinidad. Mujer rebajada a preñarse del semen de un ángel. ¿Hay algún testimonio de sexualidad en algún ángel? ¿Alguna prueba? ¿Cómo, por tanto, el ángel llevó a María a la preñez? Pero ellas siguen dando limosnas en la iglesia.

Sexualidad, virginidad, fecundación, preñez, parto y maternidad pisoteadas con mentiras gruesas.

Mujer – madre – virgen que, con toda razón, fue desconocida por su hijo cuando mayor. Una de las pocas veces en que es mencionada durante la vida del cristo, resulta rechazada. El victimizado mesías le manda a decir: “¿Quién es (sic) mi madre y mis hermanos? Quien hiciere la voluntad de Dios…”[v].

Mujer ausente de la muerte suicida de su hijo. No la mencionan entre las plañideras del Gólgota. Aparecen la Magdalena y una tal “María la madre de Santiago y José” junto con otra “madre de los hijos de Zebedeo”[vi].

La gran mujer catolizada tampoco aparece en la muerte de su hijo. La iglesia la rebaja, también aquí al peor de los escalones: al de mujer abandónica.

Pero siguen yendo a la iglesia…

Y siguen depositándole limosnas…

^[i] Gen 19,16

^[ii] Gen, 22

^[iii] <<La sagrada familia […] no es más que una idealización […] en el cielo, de la familia humana; habría que preguntarse entonces (como lo hace Feuerbach), por qué la familia humana corriente requiere este tipo de idealización>>. Zuleta, E. Acerca de la ideología. En: Elogio de la dificultad. Cali: FAEZ, p. 96,97, 2000.

^[iv] https://blogs.elespectador.com/politica/bernardo-congote/protejamos-los-ninos-padres 19 agosto 2019

[v] Mc 3, 33, 35

[vi] Mt, 27, 55,56.