Yo lo digo con todas mis letras: Lilia Méndez no es una simple recicladora. Es una “Ingeniera Social del Capital Humano” autodidacta y una muestra viva del Feminismo Artesanal.

Ella ha tomado el trauma, la escasez y la discriminación, y los ha convertido en la materia prima de un imperio ético.

¡Escúchenme bien, todas las personas! Nace del barro, del dolor y de una convicción innegociable. La historia de Lilia Méndez es esa clase de inspiración; es la prueba irrefutable de que la pobreza, antes que una condena económica, se desactiva con herramientas, procesos y oportunidades más que con poder mental.

I. El Feminismo Artesanal: Tejer y Destejer la Realidad

Lilia creció en la pobreza, enfrentó la discriminación y conoció el dolor más profundo que puede experimentar una madre: la humillación a su hijo. El día que su niño fue expulsado del colegio por no tener el uniforme, ese evento terrible, no la hundió. ¡Ese golpe la impulsó a una meta monumental! Ella tomó esa vergüenza y con la Fundación Tato, la convirtió en uniformes dignos para cientos de niñas y niños.

Esto es el Feminismo Artesanal: la capacidad única de las mujeres de tejer y destejer la realidad desde sus propias manos, desde su entorno inmediato. Es la acción de remendar el tejido social roto que el patriarcado, el clasismo y la pobreza nos impusieron. Lilia no esperó a un decreto; ella usó su resiliencia y su propia iniciativa para coser un futuro diferente. Al fundar Ora Marianis, ella no solo sumó fuerzas; creó un activo económico colectivo donde antes solo había despojo.

II. La Urgencia de la Metacognición: El Saber Como Liberación

En nuestra conversación vía whasapp , Lilia manifestó su deseo de terminar la primaria y el bachillerato. Ella lo sabe: a pesar de todo su éxito y de su inmenso intelecto práctico, hay una sed de conocimiento formal que la llama.

Hay gente que dice que el estudio no sirve para nada, porque confunde la educación con la riqueza monetaria. ¡Qué ingenuidad!

El estudio tiene un costo mayor que el dinero. Es nuestra herramienta más poderosa para liberarnos de la ingenuidad. La educación, en su sentido más amplio —la psicoeducación, la lectura, el discernimiento— nos permite tener agenda y agencia propia sobre nuestra vida.

Nos libera de viejos conceptos, de normas patriarcales y de narrativas clasistas.

Una mujer con educación sabe cómo defenderse de la manipulación. No solo hablo de ir a una universidad; hablo de la capacidad de la metacognición, de pensar sobre cómo pensamos.

Es lo que permite a Lilia transformarse nuevamente, evolucionar de líder gremial a speaker y escritora.

La Mentalidad de Crecimiento que la sacó de la carreta ahora la impulsará hacia la biblioteca.

Ver el Respaldo Académico: La Mentalidad de Crecimiento es la creencia de que las habilidades pueden desarrollarse con esfuerzo. Los estudios indican que las personas con esta mentalidad atribuyen sus errores a la falta de esfuerzo, no a la falta de habilidad, y buscan activamente aprender para enfrentarse a futuros reveses. MENTALIDAD DE CRECIMIENTO PARA UN MEJOR FUTURO (BID/IPA)

III. El Hilo de Esperanza que nos Une

Lilia Méndez, la mujer que nos enseñó a reciclar la adversidad en propósito, nos deja la lección más importante del Feminismo Artesanal: el trabajo más revolucionario no es el que se hace en la tribuna, sino el que se hace en el día a día, con las manos, tejiendo dignidad en la comunidad.

Yo tengo profunda curiosidad por el futuro de esta historia de vida. Estoy segura de que pronto les contaré sobre su desarrollo académico e intelectual, ese nuevo capítulo que le permitirá afinar las herramientas para su liberación total.

A todas las personas que me leen hoy: ¡Despierta tu mentalidad recicladora y teje una nueva realidad! Ha sido un honor compartir con ustedes este espacio hoy para darles a conocer a Lilia Méndez. De corazón a corazón.

Este encuentro personal fue posible gracias a la generosa colaboración del fotógrafo y artista visual Andrés Reina, la asesora de imagen colombiana Vanessa Valveri, y la Fundación Bio Entorno, quienes proporcionaron la locación para este diálogo.

reflexiones desordenadas

El pasado domingo, Día del Padre, las calles de Colombia se llenaron de una inusual energía colectiva, marcada por la convocatoria de la Marcha del Silencio. Esta manifestación, más allá de la coyuntura, evocó un doloroso patrón histórico en nuestra Nación.

Por ello, mi presencia en esa marcha fue un firme testimonio a favor de los derechos políticos y la libertad de expresión. Nadie debería perder la vida por ejercer sus derechos, por expresar su opinión, por hacer resistencia.

Mi opinión pone el foco en ello: a pesar de su nombre, esta marcha no fue completamente silenciosa. Y aunque hubo personas reclamando que no hubo quietud absoluta, que esto no fue una réplica idéntica de la histórica marcha de Gaitán, la verdad es que hoy en día no es fácil guardar silencio por muchos factores.

Sin embargo, en mis más de 25 años conscientes de activismos y resistencias, asistiendo a manifestaciones, debo reconocer que jamás he presenciado una marcha 100% silenciosa en la práctica, a pesar de las intenciones de sus organizadores. La única verdadera experiencia de silencio coordinado y absoluto a la que he asistido fue una convocada por Héctor Buitrago de Aterciopelados, a través del movimiento Canto al agua.

El silencio en la marcha por Miguel fue, sin duda, simbólico. No hubo silencio absoluto, aunque sí una clara intención de lograrlo. Fue muy difícil de mantener porque la marcha necesitaba de sus manifiestos. Al ser interpartidista y multipartidista, había demasiados desafíos que no permitían el silencio absoluto.

En términos generales, la manifestación fue mayoritariamente pacífica, mayoritariamente cívica y, sí, mayoritariamente silente. Hay que decirlo. Excepto por unos casos aislados de bullicio y violencia que no debieron suceder, no podemos darle protagonismo a esos incidentes.

En algunos momentos, yo misma levanté levemente mi voz hablando de: “tenemos derecho a vivir sin miedo”, “tenemos derecho a ejercer los derechos políticos sin perder la vida por ello”. Lo dije porque el silencio no era viable en esos instantes, y quien critique eso es posible que no esté entendiendo la coyuntura en la que estamos.

También debo reconocer que me equivoqué llevada por pasiones. Aunque no hice nada extremo ni fui vehemente, si de alguna manera incumplí el silencio y fui contestataria (entre dientes), aún así no estuvo bien.

Honrando la vida de Miguel Uribe Turbay, la Marcha trajo a la memoria a su madre, Diana Turbay, una destacada periodista y figura pública cuyo compromiso con la Democracia le costó la vida a manos de la violencia. La situación de Miguel es un eco perturbador de esa misma violencia; resulta horrible que hoy su hijo esté padeciendo exactamente la misma violencia.

Nadie, absolutamente nadie, debería sufrir la violencia por su trabajo o sus convicciones. Es imperativo que la batalla política se libre en el campo de las ideas, y no se convierta en una batalla a muerte, como el mismo Petro convocaba en televisión nacional y en medios, quién sabe con qué ideas pacifistas en mente, al hablar de “guerra a muerte”. El ejercicio partidista no puede ser una guerra a muerte, sino una manera de convivir en la diferencia; nuestro país tiene que ser pluralista. Que el odio se dirija a las acciones injustas, no a las personas.

Los debates, las discusiones y las herramientas políticas legítimas son las únicas armas aceptables; los atentados, nunca.

Para ilustrar y argumentar mis decisiones políticas, recurro a los elementos del ejercicio de la autobiografía. Como bien lo expresó Paulo Freire, “autobiografiarse es un acto político”; esta columna es, pues, un reflejo de esa convicción, tejiendo mi vida misma con las posturas que defiendo.

Esta columna busca reflexionar sobre esa persistente herida histórica y el clamor que hoy se alza en la Nación.

El hombre de la camisa blanca, Carolina Soto, la Colombia que tiene futuro y Manuela

ya sabemos que ella es el amor de su vida

Decidí marchar de la mano de la fundación Colombia Tiene Futuro. En este andar, fui acompañada por Manuela Villamizar de la Torre, una joven estudiante de gastronomía de 22 años.

Su presencia fue profundamente significativa, pues ella es parte de la subcolectiva Feminismo Artesanal Neurodivergencia Sin Resistencias. Su juventud y su campo de estudio contrastan con la complejidad de la arena política, haciendo su compromiso aún más elocuente y esperanzador.

Manuela caminaba junto a mí portando un modesto cartel de cartulina. Con sencillez, declaraba algo elemental y potente: “Nadie debe morir por ejercer sus derechos políticos”.

Este mensaje resuena con la esencia de nuestro colectivo –la neurodivergencia que no encuentra resistencia en el reconocimiento de su valor y sus derechos–. Se convirtió en un manifiesto silencioso en medio de la marcha.

Fue un privilegio observar y narrar, desde mi rol como Educomunicadora y Periodista para el Desarrollo Humano, cómo estas voces diversas se unieron en un clamor por la Democracia y la vida.

Caminé junto a un hombre en camisa blanca, sin logos ni publicidad. No lo acompañaba una docena de gigantes velando por su seguridad.

Saludaba con amabilidad, ignoraba improperios; firme, sin hacer campaña ni espectáculo, defendió la Democracia, el pluralismo y la vida. Se unió a un País que clama por una transformación auténtica.

Mi presencia fue en nombre propio y, por supuesto, de quienes coincidían conmigo a pesar de no poder marchar a mi lado. Tuve clarísimo por qué él decidió marchar: vio en ese ejercicio una acción ciudadana a favor de la vida y la libertad política, en contra de la violencia partidista.

La Esperanza Encarnada en un Liderazgo

El futuro es hoy

Mi presencia en esta marcha, al lado de lo que algunos llamarían “las dos extremas” ala derecha y a la izquierda de este país, y mi postura ” la linea del medio”, requiere una explicación. Para ilustrar y argumentar mis convicciones, y para defender la búsqueda de una alternativa política sólida, eficiente y necesaria para pacificar a Colombia a través de políticas posibilistas, constructivistas y teórico-prácticas desde las ciencias diversas, es fundamental que comparta mi propio contexto político.

Ahora mismo, abiertamente, le creo a Alejandro Gaviria. No sé si asumirá el reto proselitista en 2026, si será presidente o senador, o si dejará pasar las elecciones.

Sin embargo, esta opinión mía, con todo el sesgo de confirmación y la subjetividad emocional, quiere dejar sobre la mesa que tuve el privilegio de ver a su esposa, Carolina Soto, y a uno de sus hijos, percibiendo una familia preciosa.

Alejandro podría ser una celebridad que agrega valor a la sociedad colombiana, sin necesidad real de buscar el partidismo para vivir de él. Es un economista con trayectoria, con una marca personal sólida. Podría dedicarse a la Academia, a ser un líder motivacional, o un escritor. Con eso, cumpliría su deber productivo en esta sociedad, sin la necesidad de exponer su vida en el partidismo, que es una complejidad.

Transparencia y Coherencia en mi Voz

Aun debatiéndose entre su faceta intelectual y su parte política, siempre se yergue para defender los principios democráticos y la libertad de conciencia, fundamentales para mí.

No puedo mentirles sobre mis líneas políticas ni mis posturas frente a la vida pública y social. No guardo secretos, guardo intimidad; es mi derecho. He sido un diario ambulante, un estandarte político, solamente para defender el derecho a vivir sin miedo, el derecho a ser una mujer putamente libre. En ese sentido, les digo que nunca les he mentido y no voy a empezar hoy.

Un Liderazgo Deseado para el País

Definitivamente, le creo a Alejandro Gaviria como ser humano.

Espero aprender mucho de él en los diferentes escenarios donde lo vea.

Llevo seis años analizando su línea de pensamiento. No siempre estoy de acuerdo.

Me agrada saber que es una persona de oídos abiertos con la que puedo disentir sin sentir que eso nos convierte en enemigos. Me gustaría algún día verlo como presidente de este País.

Confío en que en algún momento el País esté listo para un presidente sobrio y equilibrado, intelectual y académicamente preparado.

Que busque ser teórico-práctico, sin olvidar la solidaridad, la empatía, creyendo firmemente en las transformaciones sociales posibilistas, en el constructivismo, y valorando tanto lo cualitativo como lo cuantitativo.

Un Viaje de Convicciones y Decepciones: La Política como Trayectoria Personal

Las Raíces de mi Convicción y mi Mirada en la Marcha

Mi presencia en esa Marcha del Silencio no fue una mera coincidencia.

Como Feminista Artesanal y Activista forjada en la pobreza extrema, en la ausencia de verdaderas oportunidades y herramientas, mi sendero ha sido un constante ganar a pulso cada espacio. Hoy me encuentro radicalmente distanciada de ese punto de partida, gracias a un tejido social y colectivo que me ha sostenido.

Aquí estoy, fortalecida desde mis activismos, hablando abiertamente. Un testimonio vivo de esa transformación.

Siempre he defendido mi derecho a disentir, a cuestionar, a confrontar los hechos. Fue con esa perspectiva única que viví cada instante de la manifestación.

El Despertar Político y la Búsqueda de un Lugar

Durante años, reflexioné sobre mi lugar en el mundo. Descubrí que la inicial creencia de ser “apolitica” no era más que una ignorancia.

Como Carol Hanisch articuló fundamentalmente en 1970, “lo personal es político”. Cada aspecto de nuestra existencia está, en esencia, impregnado de esa dimensión ineludible. Me sumergí en el anarquismo y exploré diversos pensamientos políticos. Buscaba comprenderme. Buscaba mi lugar en el mundo con conciencia.

La Decepción Partidista y mi Emancipación

Mi trayectoria política ha sido singular. La decepción llegó al depositar mi confianza en el partidismo, incluso en el progresismo que, en el contexto colombiano, hallaba eco en el Petrismo.

Esta desilusión, que nunca he ocultado y por la que he sido vehemente y procaz, me llevó a desencuentros y pérdidas de amistades. Comprendí que muchas se aferraban a proyectos políticos más allá de la convicción. Mientras tanto, yo trabajaba por mi propia emancipación: intelectual, material, social y psicológica.

Hoy, con claridad, afirmo que ya no me identifico con esa vertiente. La esperanza que un día representó se ha disipado en la práctica partidista.

Alianzas Inesperadas y Preguntas Incómodas

Tuve la capacidad de marchar al lado de la Iglesia Católica y de miles de personas que no representan mi sistema de valores. Ese ejercicio me recuerda que lo primero, ante todo, es la vida y la existencia, que quiero una Colombia donde quepamos absolutamente todos. Aunque sea un desafío en medio de la criminalidad y de gente realmente malvada, guardo la esperanza de un mundo donde quepan todos los mundos, y empiezo trabajando por una Colombia donde aquellos seres oscuros se disipen con la luz de quienes decidimos brillar contra todo pronóstico, y podamos tener un país donde sea posible el pluralismo. Nuestras discusiones, virtuales y presenciales, fueron intensas. No pocas compañeras se opusieron a mi presencia en un evento con tales matices.

Si bien muchas decidieron no asistir por diversas razones, el miedo a un estallido social violento fue un factor latente. Afortunadamente, esa tensa expectativa no se materializó.

Surge entonces una pregunta fundamental, que resuena con fuerza en mi interior: ¿Por qué no marchamos todos los días por las cientos de vidas perdidas a causa de ejercer sus derechos políticos? ¿Por los líderes sociales que continuamente pierden su vida?

La respuesta es dolorosamente compleja. Sería imposible sostener una movilización diaria de tal magnitud. Lo queramos o no, hay ciertas coyunturas y ciertas marcas personales que marcan pautas mediáticas.

Y cuando digo “mediáticas”, no me refiero a la prensa en sí misma, pues la prensa no se manda sola. La prensa se mueve por la coyuntura que se crea hoy en día en medio de la internet. Es la gente la que tiene la capacidad de poner la agenda mediática a través de su performatividad.

Esto fue precisamente lo que pasó aquí. El partido, como era natural, convocó a favor de la vida de Miguel. Fue una movida política, espiritual y filosófica absolutamente lógica. Desgraciadamente, no todos los líderes sociales y no todos los políticos de este País tienen ese poder.

Me parece miserable que exista gente en redes sociales usando una obviedad para deslegitimiziar la marcha. Repiten incansablemente que la marcha fue convocada por la derecha. Evidentemente, la víctima fue una persona de derecha. Que la marcha fue hecha por el apellido y el linaje de la víctima. Tal vez haya algo de eso, y eso no le quita fuerza.

Estoy ya tan cansada de que todo, absolutamente todo, se trate de linaje y de clase. Por supuesto que tiene que ver, y muchísimo. El apellido, la cuna, tienen que ver. Eso es una realidad innegable.

Y en vez de revictimizar a Miguel por haber nacido en el hogar que no pidió, en la clase que no eligió, y por tener una mirada política que no es del agrado del petrismo y de quienes no nos identificamos con los valores de la ultraderecha, lo revictimizan por cualquier tema.

Sacan memes, lo señalan con odio como si lo conocieran, como si supieran quién es. Como si algún ser humano mereciera la pena de muerte por lo que dice, piensa y defiende al ejercer sus derechos políticos y ciudadanos.

Es asqueroso ver cómo tantas personas que se hacen llamar defensoras de derechos caricaturizan y deslegitiman esa manifestación. Eso sí, levantan la voz por los cientos de jóvenes víctimas de la violencia que no tienen eco mediático, que no tienen apellido, que no tienen linaje.

Encuentros en el Camino y el Resurgir de una Convicción Liberal

Desafíos y Autorregulación en el Recorrido

Al llegar a la Plaza de Bolívar, nuestra colectiva decidió alejarse. No queríamos ser parte de ninguna manifestación extremista.

Nuestro corazón acompaña firmemente la vida de Miguel y la vida de todas las personas demócratas, que se atreven a expresar su opinión. Me aterra ver cómo la imagen de Miguel puede ser instrumentalizada por diferentes partidos.

A pesar de mi promesa de no reaccionar, de no prestar atención a ningún agresor verbal, en el cierre de la travesía respondí a una ofensa con una exclamación popular: “¡Gente boba!”. Un hombre me llamó la atención, y le di toda la razón. Racionalicé y comprendí que mi reacción incitaba a más violencia.

Sin embargo, me cuestioné: ¿Por qué debemos guardar silencio frente a la agresión política de otros, solo por pensar y expresarnos distinto?

Una Nueva Identidad Política: El Liberalismo

Lo cierto es que nuestra marcha fue absolutamente limpia de oportunismo político. Quienes estuvimos allí lo hicimos de corazón, sin camisetas publicitarias; fue precioso.

Fui testigo de que logramos marchar en la diversidad, con autorregulación, a pesar de los pocos violentos. Para mí, es inaceptable la manera en que abuchearon y maltrataron a Claudia López. Marchábamos justamente para intentar integrarnos en la diferencia.

Tuvimos que soportar que nos gritaran “petristas” a quienes alguna vez habíamos respaldado a Gustavo Petro y nos habíamos arrepentido. El partidismo es muy difícil. Hoy, con absoluta franqueza, puedo decir que soy una mujer Liberal de convicción, hoy más que nunca.

El Liberalismo también me ha decepcionado, sí; no obstante, me representa en la mayoría de sus valores. Quizá algo de mí es progresista, aunque estoy decepcionada del progresismo colombiano, y estoy dispuesta a tender puentes en medio de los muros.

Sembrando Esperanza en la Diversidad Democrática

El Futuro Electoral y mis Banderas

Ya se los digo: voy a poner mi voz y mi criterio a favor de la línea de pensamiento de Alejandro Gaviria, simplemente porque le creo. El día que le deje de creer, se los haré saber, como siempre, transparentemente.

No es cierto lo que dijo un medio de comunicación alternativo. Es un disparate que ahora en bloque me afilié o afilié los lineamientos de este Feminismo Artesanal a la derecha. Eso es falso, irresponsable y también violencia política. Lo que sí voy a hacer es dar eco a mi voz en la línea de pensamiento de Alejandro Gaviria porque me representa.

Y, por supuesto, si él decide hacer proselitismo, contará conmigo; seré divulgadora de sus propuestas. El día de hoy lo considero un referente de política equilibrada. No creo las acusaciones de corrupción sin evidencias sólidas, y lo creo muy superior a muchos de los funcionarios que han defendido a este gobierno.

Para mí, la Democracia es un ejercicio de conciencia; es el derecho a elegir sin que ello implique una condena perpetua con un político que, en el camino, dejó de representarnos.

Un Clamor por la Vida y la Democracia

Esta marcha fue un clamor por la vida de Miguel Uribe Turbay y un acto de solidaridad con su familia. Así mismo, fue un tributo a la icónica Diana Turbay.

Esta solidaridad también es política: un apoyo irrestricto a una mujer que perdió la vida ejerciendo sus derechos políticos y ciudadanos, en defensa de la Democracia.

Deseo de todo corazón que Miguel venza a la muerte, que nos motive a seguir viviendo en un País democrático.

Espero poder tener diálogos educomunicativos con él algún día. Por lo demás, en el 2026 voy a votar en contra de Gustavo Petro a la presidencia, sin respaldar ningún liderazgo ungido por él. Buscaré una persona para el senado a la que pueda depositarle mi esperanza, para defender las causas que me atraviesan: el Feminismo, los niños, los jóvenes y las Neurodivergencias.

Necesito tener esperanza a pesar de la desesperanza. Escuchar los podcasts de Alejandro, leer sus libros y dialogar con él me dio esperanza. No tengo por qué esconderlo; en un País democrático, tengo derecho a vivir sin miedo, a ejercer mis derechos políticos sin perder mi integridad.

Como siempre, mi gratitud. Cada palabra entregada va acompañada de mi más profundo aprecio por el tiempo que cada lector ha invertido en estas publicaciones.

Las mujeres en el gobierno no han llegado a replicar lo establecido, sino a reescribir la historia desde una ética del cuidado, la justicia social y la equidad. Con las banderas del Plan Nacional de Desarrollo, se abren paso no solo con un rigor técnico acompañado del sentido social y transformador de las apuestas del gobierno, sino con carácter para definir nuevas políticas que subvierten lo establecido como “norma” en la institucionalidad.

Natalia Irene Ramírez (32 años), es la nueva directora del Departamento Nacional de Planeación, politóloga con maestrías en economía internacional y análisis económico. Su reto será poner la planificación del desarrollo al servicio de la vida, y sobre sus hombros recae la tarea de implementar el Plan Nacional de Desarrollo. Desde su liderazgo, el DNP deberá convertirse en un motor del cambio estructural.

María José Navarro Muñoz (33 años), Superintendente de la Economía Solidaria, es internacionalista y magíster en desarrollo social. Ha impulsado un modelo de supervisión preventiva y diferencial para fortalecer cooperativas rurales y de base popular, priorizando la inclusión financiera, el control del “gota a gota” y el impulso a la economía social y comunitaria. Pero también ha desenmascarado mafias que han utilizado el modelo cooperativo para ocultar entramados de corrupción. Navarro ha reorientado el ejercicio de la supervisión para devolverle legitimidad al sector solidario.

Gloria Miranda Espitia (31 años), desde la dirección del Programa Nacional Integral de Sustitución de Cultivos Ilícitos (PNIS), ha tejido una política de paz con campesinas, campesinos y comunidades rurales, con enfoque diferencial y profundo respeto por los territorios históricamente olvidados. Su enfoque ha promovido la sustitución a partir del desarrollo de proyectos productivos, vivienda y acceso a educación en zonas como el Catatumbo.

Estas mujeres, como muchas otras en el gobierno de Gustavo Petro, no solo representan una renovación generacional: son la expresión de un nuevo progresismo que combina rigor técnico con compromiso ético y político. No temen a lo complejo y no le huyen al conflicto, pues asumen y defienden con carácter las apuestas del cambio. Están aquí para incidir, para abrir puertas, y para demostrar que la transformación tiene rostro joven y femenino.

En ellas, las regiones pueden ver un Estado más empático y más cercano. Y lo están construyendo con la fuerza de quienes llegan a cambiar las reglas del juego. Esta es una nueva generación de liderazgos comprometidos con la justicia social en Colombia.

Nota recomendada: Ricardo Roa, presidente de Ecopetrol, ¿víctima o artífice del contrato de investigación forense con Covington & Burling?

Como escribidora valoro que lean todo el cuento es un ensayo de opinión acompañado con una entrevista . Reflexiones desordenadas 3.535 palabras, 19 minutos de tiempo de lectura.

• Vanessa Gómez Pereira : La huella digital más allá de la ley formal

Permítanme, con una licencia un tanto peculiar, iniciar estas reflexiones refiriéndome a quien escribe en una tercera persona momentánea, una pequeña descortesía que pronto se disolverá en la inmediatez del “yo”.

Sepan, pues, que Mar Candela, la autora de estas líneas, se aventura a presentarles un panorama de perfiles profesionales antes de sumergirse en sus propias opiniones y reflexiones, que, advertimos de antemano, podrían danzar con cierta libertad en su orden.

Dicho esto, y una vez hecha esta singular presentación, prosigamos con la seriedad que el tema amerita.

Para comprender la profundidad de estas reflexiones y la importancia de dirigir nuestra atención a estas figuras desde nuestras propias perspectivas, es fundamental reconocer la trayectoria profesional y la envergadura del trabajo de estas mujeres.

Producto de un barrido básico en internet y herramientas de inteligencia artificial de uso común, presento la siguiente información sobre sus perfiles. En caso de que alguna considere que me he equivocado con la información proporcionada sobre su recorrido profesional, ofrezco mis sinceras disculpas y me dispongo a rectificar cualquier error con la información más detallada y verificada a la que me permitan acceder, más allá de estas fuentes introductorias.

Diana Uribe Forero: Filósofa e historiadora, con una reconocida trayectoria como divulgadora de la historia a través de diversos medios. Es especialmente conocida por sus podcasts y programas de radio donde narra la historia de una manera accesible y envolvente, construyendo una audiencia fiel a lo largo de más de 25 años. Su habilidad para conectar eventos históricos con el presente la ha convertido en una voz influyente en la opinión pública colombiana y latinoamericana.

Vanessa Gómez Pereira: Socióloga con una sólida formación académica que incluye una Maestría en Estudios de Género y un Doctorado en Ciencia Política de la Universidad Nacional de Colombia. Además, realizó estudios de Doctorado en Estudios Latinoamericanos en la Freie Universität Berlin, Alemania, entre 2014 y 2019. Su labor se ha extendido a la docencia universitaria, la investigación y la publicación de obras significativas como “Un Feminismo Artesanal: vida y obra de Magdalena León Gómez”. Su trabajo se centra en temas de feminismo, género y la academia, aportando análisis críticos y perspectivas desde la sociología.

María Emilia Gouffray, alias “La Nerda”: Escritora, Historiadora y Politóloga. Fundadora y Directora de la Fundación Nerds de la Historia. Coautora del Libro “Mujeres a través de la Historia” (2025) con Diana Uribe e Investigadora del libro “Revoluciones” (2020) de Diana Uribe.

Este mismo año María Emilia publicará su libro de Historia de América Latina con la Editorial Planeta. Cocreadora del podcast “Por qué somos así” con la periodista María Paulina Baena (La Puya), uno de los TOP 100 podcasts de Colombia. Maestra en Políticas Públicas de la Universidad de Oxford, donde estudió como Becaria Chevening (2023). Alcanzó los primeros puestos del ranking en su doble titulación en Ciencia Política e Historia en la Universidad de los Andes. Paralelamente, se ha destacado por su activismo y su carrera en política feminista. Ha trabajado en la implementación de políticas que promueven la garantía de los derechos de las mujeres y la reducción de las brechas de género en Colombia (MinComercio, SDMujer, Procuraduría Delegada para el Seguimiento del Acuerdo de Paz). Ha velado por los derechos de las mujeres víctimas del conflicto armado, excombatientes, lideresas y defensoras de derechos humanos.

Y en este entramado de voces, se alza la de Mar Candela, una comunicadora y periodista en formación, cuya vocación por narrar y analizar la realidad se forjó mucho antes de su inmersión formal en la academia a los 40 años. Su trayectoria, aunque profesionalmente más reciente en el ámbito académico tradicional en comparación con las otras destacadas profesionales, no disminuye su mirada y compromiso con la justicia intelectual y la visibilización de las experiencias desde las bases. Con una experiencia de más de una década en periodismo ciudadano y de opinión, Mar Candela ha tejido historias y provocado reflexiones desde las entrañas de la sociedad. Su camino, ahora enriquecido por la rigurosidad de sus estudios como maestrante en Interculturalidad y Educación con énfasis en inclusión, además de su formación en comunicación y periodismo, le permite aportar una perspectiva única variopinta. Como escribidora, término que elige desde su lugar de disléxica , habitado la disgrafia entre otras realidades , en sus procesos de metacognición, Mar Candela se sitúa, con humildad sin embargo con firmeza, como la voz empírica en este diálogo. Mar Candela es activista por los derechos hace 25 años.

Vanessa Gómez Pereira y Diana Uribe, mujeres cumbre en la academia y el feminismo

¿Qué las une? El libro “Mujeres a través de la historia” y “Un Feminismo Artesanal: vida y obra de Magdalena León Gómez”, ¿Qué coordenadas temáticas las alinean hoy en mis reflexiones y opiniones? María Emilia Gouffray y yo, Mar Candela, ¿Qué espejos reflejan entre sí? Es la búsqueda de puntos en común la ausencia de puntos en común más bien.

Sin embargo, al observar con detenimiento, emerge un nexo innegable: el tejido del reproche.

Vanessa Gómez Pereira, socióloga con Maestría en Estudios de Género y Doctorado en Ciencia Política (Universidad Nacional de Colombia), y Diana Uribe Forero, filósofa, historiadora con estudios de posgrado en Historia Antigua (Universidad de Antioquia) y reconocida divulgadora de la historia, comparten la cima intelectual y el prestigio de una marca forjada con esfuerzo, valiosas en sus profesiones para el entramado intelectual, cultural e intercultural.

Mar Candela, comunicadora y periodista en formación, activista por los derechos hace 25 años, lleva a cabo este análisis de reflexiones desordenadas sobre cuya huella digital y conceptualización del “Feminismo Artesanal” se sitúa más allá de la ley formal de derechos de autor.

Aunque en teoría el punto que las une es que las tres son académicas, en realidad son puntos de desencuentro.

La pluma en disputa las conecta:

Diana Uribe, señalada de utilitarismo intelectual con su colega María Emilia Gouffray, escritora, historiadora, politóloga y Maestra en Políticas Públicas de la Universidad de Oxford, con una destacada trayectoria académica y profesional; y yo, modesta maestrante, teórica Feminismo Artesanal endógena, empírica desde las vísceras de la realidad, comunicadora y periodista en formación, Educomunicadora y periodista certificada, cursando una maestría en Interculturalidad y Educación con énfasis en inclusión.

La más humilde y seguramente la menos modesta de todas opina.

Fui pionera en teorizar Feminismo Artesanal, cuya huella digital comencé a tejer con absoluta dignidad desde el 2011 en diversas redes, intención que se certifica con un registro de derechos de autor en 2014 para impulsar mi biografía y obra inédita bajo ese nombre.

Este es el relato del género en disputa en el contexto del extractivismo intelectual, la levedad intelectual, los derechos morales, el choque entre la erudita y la empírica, la poderosa y la desconocida.

• ¿Qué nos iguala?

Aparentemente, la distancia entre nosotras es abismal.

Ellas tres, figuras consagradas de la élite académica; yo, en cambio, navego entre el empirismo visceral y los senderos, aún en construcción, de la academia como maestrante.

Sin embargo, la impotencia, la rabia punzante y el dolor sordo ante la usurpación atraviesan esta aparente disparidad.

Mi activismo ferviente no bastó para proteger la gestación de Feminismo Artesanal; la ausencia de capital para un registro formal dejó mi creación vulnerable.

Solo la dignidad inalienable de la palabra persiste como mi escudo.

En este despojo, resuena la historia de las feministas de los ochenta, como Magdalena León narra que fue testigo directo , de quienes alzaron su voz ante la apropiación intelectual sufrida por mujeres sin el respaldo de la academia.

Hoy, me veo dolorosamente reflejada en ese precedente.

Mi huella digital, tejida durante más de una década de construcción conceptual, fue tomada y plasmada en una obra que me es ajena, sin que mediara protección legal.

La impunidad de este acto se suma a la negación de responsabilidad por parte de Vanessa, quien lo atribuye a una mera casualidad, una explicación que debo aceptar ante la ausencia de un delito formal.

No obstante, señalo vehementemente esta indelicadeza intelectual.

Resulta inconcebible que en su rigurosa maestría de Feminismos Interseccionales de la Universidad Nacional, nadie advirtiera la coincidencia del juego de palabras “Feminismo Artesanal” al explorarlo en un simple motor de búsqueda.

Para esa comunidad académica, mi existencia parece invisible, a pesar de haber compartido incluso entrevistas con estudiantes y la emisora de su institución. Ante esta derrota anunciada, renuncio a la vía legal.

Solo la exigencia de una ética intelectual perdura como mi firme motivación.

Al buscar a María Emilia, inicialmente percibida desde la distancia de los privilegios académicos, descubrí un trasfondo de dolorosa secundarización y abuso intelectual.

La justicia, en su curso, dictaminará.

Su testimonio elocuente ilumina mi propia indignación.

Si esta vulneración ocurre a mujeres con herramientas y reconocimiento, ¿Qué destino enfrentan aquellas que se desenvuelven en los márgenes?

Busco una ética del cuidado intelectual como un imperativo, un resarcimiento público que trascienda las acciones legales, camino que María Emilia ha emprendido en los tribunales, y cuya voz resuena hoy con sus propias conclusiones.

Mi trinchera, mi labor indeclinable, reside en la Educomunicación tejida desde la interculturalidad y la esencia misma de Feminismo Artesanal.

Parte 2 : La Pluma en Disputa y la periodista para el desarrollo humano

¿Cuándo y cómo nació este proyecto?

M.E. Este proyecto nació en 2021, cuando Diana Uribe y su entonces editor de Penguin, Sebastián Sabogal, me citaron para proponerme que fuera la escritora del libro de mujeres, porque la autora de los libros anteriores, Alejandra Espinosa, no podía serlo en esta ocasión. Yo inmediatamente renuncié a mi cargo en la Secretaría de la Mujer, que era de tiempo completo, y empecé a profundizar en investigación. Esta era mi gran pasión y un tema personal de investigación desde años atrás. En 2022, junto con el equipo de trabajo de Diana, nos sentamos y acordamos la estructura de la obra. Durante dos años, escribí los capítulos, uno a uno, y cada entrega fue revisada y aprobada directamente por Uribe.

¿Tú hiciste una investigación o una obra?

M.E. Yo escribí una obra.

No se trató de una investigación para que alguien más escribiera: fue un proceso creativo, autoral y narrativo que desarrollé desde cero.

Todos los textos que entregué hacen parte de una obra de mi autoría.

¿Cuánto tiempo llevabas trabajando tú el tema de las mujeres en la historia?

M.E. Este ha sido un tema que investigo al menos desde 2015, cuando estaba apenas empezando la carrera universitaria.

A lo largo de los años he recopilado fuentes, leído biografías, armado cronologías y trabajado con archivos.

Incluso mucho antes de empezar a escribir el libro, ya había lanzado varios cursos de historia de las mujeres y de historia con perspectiva de género en el marco de mi fundación Nerds de la Historia.

Toda esa investigación, ese archivo acumulado, también fue aportado a este libro. Lo que hice fue poner en palabras toda esa experiencia y darle una forma comprensible y pedagógica, con una voz narrativa clara, que buscaba ajustarse también al estilo de Uribe.

Diana Uribe ha argumentado que fue un trabajo en equipo. ¿Cuál es tu respuesta a esa afirmación?

M.E. Sí, claro que fue un trabajo en equipo, en la medida en que Diana y el equipo de trabajo aportaron puntos de vista clave, revisaron mis textos, hicieron observaciones, problematizaron varios aspectos.

Además, como lo he dicho de manera reiterativa, los aportes de la investigadora Sybil Lorena fueron fundamentales.

Fue gracias a ella que llegué a conocer historiadoras fantásticas como Leila Ahmed, cuya obra fue fundamental para comprender la historia de las mujeres en el islam.

Ella hizo los cuadros de investigación que te mostré, y también me compartía citas y fuentes clave por WhatsApp.

Creo que fue un proceso muy bello, porque ambas somos historiadoras y feministas, y compartíamos con emoción muchas cosas.

Aquí también hubo una afectación, porque yo, como escritora de la obra, tenía que tomar decisiones: qué incluir en cada capítulo, cómo acomodar la información, etc., y la falta de claridad y de liderazgo en este proceso también terminó afectando mi relación con Sybil.

Además, cuando me salió la beca en Oxford y salí a estudiar allá, empecé a solicitar mayor apoyo en investigación para el último capítulo, y esto generó malestar.

¿Ellos también escribieron la obra contigo?

M.E. No. He ahí la diferencia:

si bien sus aportes fueron fundamentales, no fueron ellos quienes se sometieron a una agenda estricta para escribir la obra.

Ellos no se sentaron de lunes a viernes a escribir hasta la madrugada, ni sacrificaron fines de semana, cumpleaños y reuniones familiares para redactar la obra. Investigar no es lo mismo que escribir.

Yo he sido investigadora para otras obras, por ejemplo, para el libro ‘Revoluciones’, de Alejandra Espinosa, también publicado bajo el nombre de Diana Uribe.

Yo no me atrevería a decir que yo fui autora de ese libro porque entiendo perfectamente que el rol de autora fue de Alejandra: ella fue quien se sentó a escribir, quien tomó decisiones narrativas, quien dio forma al lenguaje, quien construyó una voz, quien usó toda su creatividad y su experiencia para construir un relato.

Una obra es una hija… Es una cosa muy diferente a una investigación.

M.E. Bueno pues como te comentaba, el pago fue apenas simbólico. Entonces yo tuve que seguirme desempeñando como funcionaria y trabajando en otros boleos para sostenerme. Por eso escribía de noche y en los días de descanso.

Este es el primer libro de Diana Uribe en el que los investigadores son reconocidos, sus perfiles incluidos en el libro y hasta sus fotos… ¿Cuál es la razón? ¿Tuvo algo que ver con tu proceso?

M.E. Sí, creemos que tuvo que ver directamente con todas las solicitudes que interpusimos con mi equipo legal ante la editorial.

Fuimos insistentes en el asunto del reconocimiento, y finalmente, ellos nos enviaron un mensaje en el que accedían, y mencionaban que incluirían tanto mi perfil como el de las otras personas del equipo.

Esto nos alegro mucho, pues es la primera vez que sucede algo así en un libro bajo el nombre de Diana Uribe.

Por ponerte un ejemplo, en Revoluciones, los investigadores aparecemos en letra minúscula… Y así en todos los otros casos.

Eso sí, nos entristece que no haya habido reconocimiento de otras personas que participaron en el proyecto, como la compositora musical y la editora de los audios.

No sé por qué no los incluyeron.

M.C. ¿Cuándo empezó la pluma en disputa?

M.E. En noviembre de 2023, cuando yo estaba terminando el último capítulo de acuerdo al esqueleto original de la obra.

Diana me informó que su hija, Alejandra Espinosa, se sumaría al proyecto.

En una reunión con todo el equipo, Espinosa manifestó que la obra le parecía atroz, aún cuando la nueva editora, Carolina López, ya la había aprobado y había diseñado un plan de trabajo para terminar de editar y publicar.

Total, una vez Espinosa sentó su posición y propuso la reestructuración de la obra bajo un formato de cuatro capítulos que rompía con toda la contextualización y la narrativa que yo había hilado, todo el equipo manifestó estar de acuerdo.

Tengo entendido que Diana afirmó que apagaste la cámara.

No tengo muy en claro, dónde hizo esa afirmación si eso es así.

¿Por qué lo hiciste?

M.E. Yo sentí que se reían en mi cara de todo mi trabajo y de todo mi sacrificio, que ellos conocían de primera mano.

¿Qué pasó después?

M.E. Pocos días después, la editorial me comunicó sin más que la obra sería restructurada, que esa era la orden de Diana Uribe.

¿Tú qué sentiste?

M.E. Yo me sentí aplastada, usada, abusada, desechada.

De niña fui objeto de diferentes formas de abuso y sentí que esto era un abuso más… Tenía pesadillas con las voces de las mujeres que había incluido en la obra. Ya no podía dormir en las noches.

Bueno, tú que has vivido cosas similares, sabes que cuando se apropian o destruyen un trabajo que has hecho con amor y años de dedicación, las consecuencias emocionales y mentales son graves.

¿Intentaste hacer algo para frenar la reestructuración de la obra? ¿Intentaste contactar a Diana?

M.E. Intenté comunicarme con Diana varias veces.

La llamé, le escribí, contacté incluso a su secretaria.

No obtuve respuesta.

Solo me respondió después de que envié una carta formal de protesta a la editorial, en la que proponía que al menos llegáramos a un punto medio entre la estructura original de la obra y la estructura planteada por Alejandra (propuesta que no fue acogida).

En esa llamada, Uribe me dijo que “las chicas” lanzaríamos juntas el libro.

Unos meses más tarde, cuando ya me disponía a viajar a Bogotá para la Feria del Libro, me avisaron que no me permitirían estar en el lanzamiento (que originalmente estaba pensado para la FILBO 2024).

Diana ha argumentado que las cosas se podían haber solucionado conversando, con un café … ¿Tú buscaste contactarla?

M.E. Sí, cuando la editorial me comunicó que yo no podía participar en el lanzamiento del libro, llamé a Diana.

Nunca contestó.

Le envié mensajes de WhatsApp.

Sus respuestas fueron cortantes y en últimas, cuando le manifesté mi dolor y que consideraba que esto era injusto, me ignoró.

Además, yo inicialmente copiaba a Diana en los correos con la editorial, para que todo fuera transparente.

La editorial me pidió que dejara de incluirla.

Esa exclusión lo dice todo.

Yo era absolutamente insignificante.

Había sido usada y desechada.

Penguin Random House ha mencionado que tú firmaste un contrato de obra por encargo ¿es cierto?

M.E. Sí, firmé un contrato de obra por encargo con Penguin Random House, lo que implica, entre otras cosas, que no gano regalías.

¿Y por qué entonces tu nombre aparece en portada y copyright?

M.E. Porque llegamos a ese acuerdo, el cual también quedó estipulado en el contrato.

¿Eso es legal en Colombia?

M.E. Jum no sé… No sé si ilegal, sino inadecuado.

Funciona muy bien para las editoriales porque así evitan pagar regalías, lo que sí tendrían que hacer con un contrato de coautoría normal.

¿Cuánto te pagaron?

M.E. No puedo mencionar el monto porque el contrato tiene una cláusula de confidencialidad que me lo prohíbe.

Invito a los medios y al público a que le pregunten directamente a la editorial, que ha dicho públicamente que “cumplió con el pago”.

¿Cuánto pagaron por años de investigación, escritura, sacrificio personal? Con ello quedará demostrado que mi único incentivo para participar en este proyecto, era mi autoría… Claro está, no esperaba que hasta eso fuera vulnerado.

¿Qué son exactamente los derechos morales de autor y por qué son relevantes en este caso?

M.E. Los derechos morales son la esencia de la protección a la autoría. En Colombia, están protegidos por la Ley 23 de 1982, que dice que el autor tiene derecho a:

• Ser reconocido como autor.
• Oponerse a toda deformación o modificación de su obra.
• Exigir el respeto a la integridad de su creación.

Estos derechos son irrenunciables, intransferibles y perpetuos.

Eso significa que ni siquiera un contrato puede anularlos.

Para que se entienda por qué son importantes, pensemos en este ejemplo: imaginen que un autor escribe una obra por encargo para niños y luego, sin su permiso, la editorial la convierte en pornografía infantil.

Eso sería una violación clarísima de derechos morales, porque atenta contra la integridad de la obra y la reputación del autor.

No estoy diciendo que eso haya pasado aquí, el principio es el mismo: nadie puede modificar tu obra sin tu autorización y mucho menos hacerlo en tu nombre.

Diana Uribe dice que tú lo estás buscando es fama… ¿Cuál es tu respuesta a esa afirmación?

M.E. Ja! Por favor… Si por fama se refiere a odio, hostigamiento y matoneo, entonces sí. Lo único que esto ha despertado es odio pues ¡me digné a denunciar a la mujer más amada y venerada del país! ¡Al ídolo de muchas generaciones! Total, sería una estrategia bastante contraproducente ¿no crees? Además, si yo estuviera buscando fama en vez de proteger mi integridad como historiadora y reclamar justicia y resarcimiento, ¿por qué me habría desgastado un año entero en conversaciones con la editorial y con mi equipo legal para tratar de solucionar esto antes de que el libro fuera publicado?

¿Cuál es tu propósito al hacer esta denuncia?

M.E. Busco que se diga la verdad. Que se reconozca la autoría real. Que se respete la integridad del trabajo de quienes escribimos. Porque esto no me pasó solo a mí: esto es algo que le pasa todos los días a muchas personas, especialmente a mujeres jóvenes, cuando entran a espacios dominados por figuras con poder simbólico. Yo no iba a ser una cómplice más. Va en contra de mi naturaleza, de mis principios más profundos. Si este caso sirve para abrir una conversación nacional sobre derechos de autor, me doy por satisfecha.

¿Qué recomendación das a otros autores que pueden estar enfrentando algo similar?

M.E. Que no se queden callados.

Que documenten todo, que busquen asesoría legal, que se rodeen de comunidad.

El silencio solo perpetúa el abuso.

El trabajo intelectual vale, y debe ser protegido.

La historia, además, no puede contarse a costa de borrar a quienes la escriben.

Otra vez hablando Como Edu comunicadora desde el Feminismo Artesanal que me atraviesa

Este mensaje no va dirigido a quienes ya comprenden y apoyan esta inclusión, sino a la sociedad civil que intenta convertir este logro en un espectáculo decadente.

Introducción: Reflexiones desordenadas

Este ensayo tiene como primer objetivo resaltar que fueron dos mujeres las que ingresaron a la lista de las 100 más influyentes del 2024, no solo una.

Mi mensaje está dirigido especialmente a aquellas mujeres que no están de acuerdo con la inclusión de una mujer trans en la lista, a pesar de que también está presente una mujer útero vaginal hay quejadera porque esta Baptiste. Además, se dirige a los machistas de siempre, que solo buscan provocar conflictos dentro del feminismo con discusiones absurdas.

Es fundamental reconocer y celebrar los logros de ambas mujeres, sin caer en divisiones innecesarias que solo sirven para desviar la atención de lo verdaderamente importante: el avance y la representación de todas las mujeres en espacios de influencia y poder.

Actualmente el patriarcado, es más

El patriarcado no es solo la imagen del macho opresor que siempre tenemos presente en la cabeza como un pensamiento recurrente e intrusivo a la hora de mirar las cosas con perspectiva de género y enfoque diferencial.

Me refiero al patriarcado como un establecimiento político que constituye un principio ético el cual habita en todas las personas, una manera de establecer las normas de poder.

Este sistema tiene una habilidad impresionante para hacer que el mismo feminismo juegue en nuestra contra y caemos redonditas.

Ha pasado en todos los aspectos. Solo por mencionar un ejemplo en los de etnia, cuando mujeres callan a otras mujeres por el simple hecho de no haber nacido en una etnia. Está claro que las mujeres blancas mestizas nunca viviremos las mismas cosas que las mujeres racializadas; sin embargo, también tenemos aportes, podemos “tender puentes donde antes hubo muros”.

Es cierto que las mujeres empobrecidas tienen realidades totalmente distintas a las mujeres de clase media y clase alta, y cuando el feminismo interseccional se centra solamente en enunciar que las mujeres ricas jamás comprenderán la pobreza y empiezan a señalar que son salvadoras blancas y un montón de argumentos absolutamente ciertos y aun siendo ciertos son problemáticos cuando no se logra avanzar en el sentido de la sororidad entre mujeres racializadas y mujeres no racializadas, el feminismo vuelve y nos juega en nuestra contra.

Reflexión 1: La Representación de la Diversidad

¿Cómo es posible que aquello de que “reivindicamos todas las formas de ser mujer y somos más que un cuerpo físico y no nacemos mujeres sino llegamos a serlo se convierta en que, a la hora de representar a todas las mujeres, la cara sea la de una mujer que ha hecho un tránsito de hombre a mujer para recordarnos los temas biológicos, señalando que si no tenemos todas un aparato reproductor femenino y ovarios entonces no podemos ser mujeres, cuando sabemos perfectamente que ser mujer va mucho más allá que la genitalidad? La cosa sería sencillísima si entendiéramos que una sola mujer no puede representar a todas las mujeres, que una sola forma de ser mujer no puede ser la cara de todas las mujeres. Faltaron representaciones de mujeres y es un logro enorme tener a dos colombianas en esa lista

Reflexión 2: La Necesidad de las Clasificaciones o lo que Antes Llamaban Discriminación Positiva

Una mujer trans es una mujer trans, es mujer, aunque no puede representarlas a todas.

A ninguna mujer le parece chévere ser representada por otra mujer que no tiene nada que ver con su realidad política, social, cultural, intelectual, amatoria, económica y / o psicológica.

El patriarcado sabe perfectamente que no hay manera que una sola mujer represente las realidades de todas las mujeres.

Muchas ya sabemos que esas representaciones que buscan resaltar el poder femenino deberían tener sus clasificaciones por edades, por oficios y profesiones, por capacidades y, por supuesto, por realidades.

Brigitte es extraordinaria, es una mujer trans que, hasta donde tengo entendido, es una mujer pansexual o una mujer queer. No quiero que la ignorancia en el tema de género me avasalle; sé muy poco al respecto, lo suficiente para entender que necesitamos diversidad en las representaciones y que estas deben ser justas y equivalentes a las necesidades de los liderazgos actuales de las mujeres.

No tengo ánimo de ofender a alguien, sino visibilizar incluso todas las maneras de erótica y de afectividad que debemos también tener en cuenta en la ecuación de las representaciones.

Ya que necesitamos tanto de las representaciones, necesitamos políticas éticas para llevar a cabo el ejercicio de la representación.

Claramente Brigitte no representa a todas las mujeres, ni siquiera podría representar a todas las mujeres trans de Colombia. Por tal razón.

• Esto es mucho más complejo y tiene que serlo si queremos que sea justo; de lo contrario, acabemos con la idea de las representaciones.
• Si no lo vamos a hacer bien, sería mucho mejor no representarnos que representarnos deficientemente.

No se puede igualar lo que es distinto porque es injusto. En el libro “Más allá de la igualdad formal ante la ley” de Roberto Saba, se argumenta que la igualdad formal no siempre conduce a la justicia material, ya que las diferencias contextuales y estructurales deben ser reconocidas y abordadas para lograr una verdadera equidad. Aplicar el mismo estándar a situaciones y personas diferentes puede perpetuar las desigualdades en lugar de corregirlas. Por eso, es crucial tener clasificaciones que reconozcan y respeten las diversas realidades y experiencias de las mujeres. Porque cuando igualamos lo que no es igual, nace una nueva injusticia social.

Reflexión 3: La Manipulación del Patriarcado

En cuanto a la caricaturización de las representaciones sociales, políticas y culturales de las mujeres que algunas personas han querido promover.

No se trata de que las mujeres nos sintamos usurpadas por aquellos cuerpos que han necesitado reformarse debido a que no se sienten a gusto en el mundo existencial masculino, por aquellas personas que se sienten mujeres pese a la presión de las características de un cuerpo.

No somos usurpadas por hombres queriendo ser mujeres; aunque el machismo t el patriarcado promueva esa caricatura ridícula de los hechos.

Muchas reconocemos que son mujeres en su identidad y deben representar a las mujeres que habitan sus mismas realidades.

El problema es el patriarcado, que quiere mantenernos ocupadas peleando entre nosotras para que no demos las peleas reales de fondo.

Ahora resulta que tenemos que estar peleando por ” el galardón a quién es más mujer”. ¡No existe tal cosa!

No existe una sola forma, una sola existencia que represente a otra en toda su magnitud.

No hay un solo tipo de hombre y no hay un solo tipo de mujer.

Las tipificaciones son importantes y por eso me molesta cuando quieren borrar las tipificaciones por el miedo a entender que no se puede igualar lo que es distinto. Estamos cometiendo grandes injusticias.

Reflexión 4: La Solidaridad y la Sororidad

Así como no acepto que digan que la neurodiversidad es una sola, porque ya deberíamos comprender que no es así, como me he parado de frente a hablar de neurodivergencias y no de la neurodivergencia, asimismo he hablado desde siempre sobre todas las formas de ser mujer porque sí entiendo la diversidad.

No debemos igualar lo que es distinto porque cuando se hace eso nace una nueva injusticia.

No es justo decir que Brigitte es un hombre disfrazado de mujer. Lo que es injusto es decir que una mujer trans usurpa lugares de las otras formas de ser mujer lo que es peor, la culpa es del patriarcado, que hace sus piruetas para ponernos a pelear entre nosotras.

Los galardones y reconocimientos a la mujer deben tener las subcategorías.

Colofón

Por supuesto que esto incomoda al patriarcado.

Para muchas personas, que una mujer útero vaginal se niegue por completo a discriminar a una mujer transexual es incómodo.

Aun así, sigo siendo consistente en mi búsqueda de reivindicar todas las formas de ser mujer hasta el último día de mi vida.

Hoy, después de tantas décadas de resistencia, debemos hablar sobre la interseccionalidad y más allá de ella, comprender la complejidad del reconocimiento de las realidades diversas.

Para mí es claro que la necesidad de esa discriminación positiva, como la queramos llamar, no se trata de etiquetar y que la etiqueta resuelva el conflicto. No se trata simplemente de encasillar a alguien. Lo que se busca es el reconocimiento para generar herramientas, opciones y oportunidades para la equidad, la justicia social y la igualdad, y sobre todo, para un mundo integral sin exclusión.

Celebro que entre las 100 mujeres del mundo estén dos de las grandes colombianas que han hecho historia y ojalá las colombianas pudiéramos ser representadas por muchas más formas de ser mujer en el mundo.

Como siempre agradecida con cada lector. Hasta las próximas reflexiones desordenadas.

Ya saben que soy una escribidora de ensayos largos, deberán ” parar bolas” con “un algo” esta vez vengo con una introducción, siete reflexiones, y el colofón.

Ilustración : Andrés Reina.

Introducción:

Los pensamientos y criterios de las mujeres deben ser pesados ,medidos y evaluados con altura intelectual dentro de las discusiones de fondo que damos entre mujeres libres.

Desde la perspectiva del periodismo ético, siempre he considerado vital mantener la transparencia sobre nuestros vínculos con las fuentes.

Esta claridad no solo fortalece la credibilidad del periodista, sino que también fomenta una relación de confianza con el público.

En un mundo donde la información se consume de manera rápida y a menudo superficial, es imperativo que los profesionales del periodismo actuemos con integridad y responsabilidad.

Mi trayectoria, marcada por el activismo y una dedicación al ejercicio del periodismo para el desarrollo humano, me ha llevado a establecer amistades que enriquecen mis análisis.

Estas relaciones, fundamentadas en el respeto y el entendimiento mutuo, permiten profundizar en las diferentes realidades que enfrentan las comunidades. Cada voz, cada historia, cada perspectiva que aportamos al debate público resulta esencial para construir un panorama informativo más completo y matizado.

A medida que continuamos navegando por los desafíos del paisaje mediático contemporáneo, es crucial recordar que el propósito del periodismo aparte de informar, entretener debería ser también educar y dar voz a aquellos que a menudo son silenciados.

La ética en el periodismo no es solo una cuestión de normas; es un compromiso con la verdad y con la sociedad en su conjunto.

Reflexión desordenada 1

La amistad y la disputa

Amiga Margarita:

Nuestra relación como interlocutoras, que se forjó en discusiones complejas sobre temas como el trabajo sexual y la identidad trans, ha sido fundamental para mi crecimiento profesional y personal.

Estas conversaciones nos han permitido explorar diferentes perspectivas y abordar realidades que, aunque a veces pueden ser contradictorias, son esenciales para entender la complejidad de estos temas importantes.

La amistad que ha surgido de este intercambio es especial, ya que se basa en el respeto mutuo y la búsqueda constante de conocimiento.

He tenido el honor de entrevistarte en varias ocasiones; cada una de ellas ha sido una oportunidad para profundizar en nuestro entendimiento sobre cuestiones que, aunque desafiantes, son vitales para la sociedad contemporánea.

A pesar de las diferencias en nuestras opiniones, mi respeto hacia ti es inquebrantable.

Valoro tu voz y tus experiencias, y pienso que es precisamente esta diversidad de pensamientos lo que enriquece nuestro diálogo y nos impulsa a crecer en diferentes líneas y direcciones.

Reflexión desordenada 2

Lejos de la adulación

Admiro tu capacidad para pensar críticamente y la valentía con la que expresas tus ideas, incluso ante la posibilidad de ser blanco de críticas poco inteligentes y llenas de inconsistencia argumentativa.

Sin embargo, hoy me veo en la necesidad de contradecirte en algunos puntos y hacerlo públicamente.

Estamos de acuerdo en algunas cosas, en otras no.

Te hablo no solo desde mi postura como ideóloga de la propuesta oficial de feminismo Artesanal o como periodista.

• Hoy te hablo desde un lugar más profundo y sin apellidos pomposos: desde el lugar de mujer, madre y ciudadana.

La coyuntura reciente generada por las opiniones particulares y personales de la  artista Lady Noguera ha expuesto una normalización alarmante respecto al trabajo webcam y su relación con la pedofilia y la pederastia.


Reflexiones desordenadas 3 

La coyuntura ,la pedofilia y la sociedad.

En esta sociedad líquida, es común que algunas personas sean ligero pensantes. Guardo profunda compasión por estas personas, ya que los pensamientos ligeros muchas veces las convierten en prisioneras de sí mismas.

Como decían las abuelitas ” las personas somos esclavas de lo que decimos y amas y señoras de Lo que callamos”.

Aun así, estos momentos deben ser usados para desnudar el pensamiento social colectivo.

• Las frases de la actriz, modelo y cantante, más allá de todo, evidenciaron que existen quienes normalizan el contenido sexual explícito usando a niñas y niños
• Es incomprensible que en nuestra sociedad exista cualquier aceptación de que este tipo de trabajo proporcione contenido para quienes buscan material relacionado con niños.
• Ojo que cuando hablo de prostitución decidida hablo de mujeres y no de niñas. De personas adultas jamás de menores.

Esta realidad no solo es inaceptable, sino que requiere nuestra condena.

Margarita en este contexto, tu enfoque sobre el trabajo sexual, que aboga por una mirada global y uniforme, me parece problemático siempre me lo ha parecido y mientras tu postura siga siendo abolicionista y condene a las mujeres que por las razones que sean deciden prostituirse estaremos en desacuerdo sobre este tema .

Reflexión desordenada 4

Reflexión sobre el capital erótico

Aunque reconozco la importancia de abordar el trabajo sexual desde una perspectiva integral, pienso que cada caso debe ser analizado en sus propias particularidades.

No todo el capital erótico se traduce en violencia o explotación; al contrario, muchas mujeres utilizan su atractivo físico como una herramienta de empoderamiento o para obtener beneficios económicos, sociales, económicos entre otros.

Nadie puede desconocer la existencia de este capital y muchas mujeres lo han explotado millonariamente sin ejercer la prostitución de modo oficial.

El capital erótico, como concepto, debe ser revisado y reinterpretado por cada individuo.

Hay mujeres que, como modelos o influencers, generan ingresos mediante la venta de imágenes eróticas sin que esto implique necesariamente una transacción sexual física.

Otras en las artes escénicas erotizan su cuerpo ,besan, manosean y sin coito venden sexo visual en sus escenas .

Se desnudan en nombre de su arte y les pagan muy bien.

La decisión sobre cómo utilizar ese capital debe pertenecer a cada mujer adulta cómo responsable de su cuerpo el cual es el principal territorio político que habita.

Sin embargo, sé que hay límites que no deben cruzarse, especialmente en lo que respecta a la exposición y explotación de niñas y niños.

¡Eso no esta en discusión!

Quien apruebe que las mujeres adultas sean aniñadas para placer sexual de los pedófilos indirectamente promueve la pederastia

A pesar de que preferiría mantenerme al margen de esta discusión, para cuidar mi salud mental e invertir mejor mi tiempo en todos los retos de la vida permaneciendo lejos de las estampidas de ignorantes y salvajes que discuten ” a lo pendejo” solo porque saben hablar , galladas de gente que solo esta ávida de atención fue imposible mantenerme lejos de esta discusión .

Reflexión desordenada 5

El silencio aunque siempre es cómodo muchas veces es cómplice .

Gracias Margarita por usar tu voz en contra de la pederastia

Habia decidido no participar mediáticamente de este dialogo .

El reciente feminicidio de Sofía Delgado, una niña de tan solo 12 años en Colombia, ha cambiado mi perspectiva.

Este acontecimiento desgarrador resuena con otros casos igualmente trágicos, como el de Yuliana Samboní, y nos obliga a reflexionar sobre la seguridad y los derechos de las niñas y niños en nuestra sociedad.

La indignación que siento no solo proviene de un lugar de dolor, sino de la responsabilidad que tengo como Edu comunicadora.

A veces, el silencio no es una opción.

Reflexión desordenada 6

Margarita R: La búsqueda de la equidad de género no puede separarse de la lucha contra la pederastia ,pedofilia y explotación sexual . Sobre esto siempre estaremos de acuerdo

Margarita , Tu postura sobre el trabajo sexual y su intersección con el trabajo de webcam en el marco de la explotación sexual y la pederastia merece ser discutida.
Debemos cuestionar qué significa realmente empoderar a las mujeres en un ámbito donde hay tantas variables en juego.
Lo que se busca es la dignidad y la autonomía de cada persona, especialmente de aquellas que son más vulnerables.

Nuestra amistad que nació desde la contradicción política en publico y la coincidencia ética en el fondo.

ha sido una amistad cultivada con amor y deseo protegerla ya que honestamente siento que el mundo de las ideas es mucho mejor cuando hablas que cuando callas.

En este momento, estoy sumergida en una jornada redonda, enfrentando situaciones que me han afectado emocional y psicológicamente.

La urgencia de expresar mis pensamientos y sentimientos es fuerte.

Cada discusión, cada desacuerdo, es parte de un proceso de construcción de conocimiento conjunto.

Reflexión desordenada 7

Prostitución: Diversidad y Realidades Distintas

La prostitución es un tema complejo que despierta pasiones y debates en las sociedades contemporáneas.

A menudo, se reduce a una perspectiva binaria que ignora la diversidad de experiencias y condiciones que existen dentro de este fenómeno.

Al igual que la frase “la papa no simplemente es papa” sugiere que los conceptos pueden ser interpretados en múltiples dimensiones, la prostitución también debe ser entendida más allá de sus términos convencionales.

Es esencial distinguir entre prostitución por elección, explotación sexual, tráfico de personas, abuso de menores y promoción de la pederastia, para poder abordar estas prácticas con mayor claridad y proponer soluciones efectivas.

Primero, debemos reconocer que la prostitución por elección, en la que una persona decide voluntariamente ofrecer atención sexual como un servicio para muchas es un medio de subsistencia, es una realidad que existe.

Esta perspectiva sugiere autonomía y control sobre el propio cuerpo, donde las implicaciones económicas, sociales y psicológicas juegan un rol fundamental.

Sin embargo, esta forma de prostitución no debe ser idealizada sin considerar las condiciones en las que se lleva a cabo; muchas veces, las decisiones son el resultado de circunstancias socioeconómicas adversas.

Por tanto, no es correcto asumir esa realidad de manera homogénea .

En contraposición, la explotación sexual representa un flagelo que afecta a millones de personas en todo el mundo.

En este contexto, las víctimas son despojadas de su autonomía y sometidas a condiciones inhumanas.

El tráfico de cuerpos es una manifestación extrema de esta explotación, donde seres humanos son tratados como mercancías, despojados de sus derechos fundamentales.

La lucha contra estas realidades exige un enfoque integral que aborde tanto las causas estructurales como las consecuencias de estas prácticas.

En este sentido, es vital que la legislación no sólo penalice a los tratantes, sino que también apoye y proteja a las víctimas, ofreciendo alternativas y recursos para su reintegración social.

Como es crucial no perseguir y condenar a quienes ejercen el trabajo sexual voluntariamente por las razones que sea si no garantizarles sus derechos humanos integrales . Condiciones dignas para su trabajo y estilo de vida.

Además, la inclusión del abuso de menores en esta discusión es imprescindible. La promoción de la pederastia no solo es moralmente reprobable, sino que representa una violación sistemática de los derechos humanos.

La protección de los niños y adolescentes debe ser una prioridad en cualquier regulación relacionada con la prostitución.

La vulnerabilidad de estos individuos requiere medidas específicas que eviten su explotación y aseguren su bienestar.

La confusión entre estas distintas realidades ha llevado a posturas radicales que no contribuyen a una solución efectiva. Las leyes actuales, en muchos casos, perpetúan la injusticia al no diferenciar entre la prostitución consensuada y aquellas prácticas que implican coerción y violencia. Esta falta de distinción también alimenta la estigmatización de quienes trabajan en la industria sexual, impidiendo un diálogo constructivo que podría llevar a una regulación sensata.

Para avanzar hacia una sociedad más justa, es clave adoptar un enfoque que reconozca la diversidad de las experiencias relacionadas con la prostitución.

Solo al entender las diferencias entre la prostitución por elección y las formas más oscuras de explotación, podremos desarrollar propuestas de reglamentación que ofrezcan verdaderas soluciones.

Esto nos permitirá promover la igualdad, más allá de consideraciones morales o leyes injustas, y garantizar que todos los individuos tengan el derecho a decidir sobre sus cuerpos sin temor a la explotación.

• Vivimos en una sociedad donde las voces de mujeres como nosotras aun cuando sean voces desgastadas deben levantarse para poner en el foco las temáticas que deben ser escuchadas.
• No se trata de posicionarnos en extremos opuestos, sino de encontrar caminos en común que permitan avanzar hacia un entendimiento más profundo.
• Nuestra conversación puede parecer en público como una confrontación, quiero dejar en claro que no es personal.
• No hay respuestas simples en este debate, solo la búsqueda interminable de justicia y equidad.
• Mis palabras no están dirigidas contra ti, sino que buscan abrir un diálogo crítico en torno a nuestras ideas.
• Consciente de que nuestras diferencias pueden llevarnos a lugares de mayor comprensión.
• Cultivando este vínculo a través del respeto mutuo y la crítica constructiva, siempre enfocadas en el bienestar de quienes más lo necesitan..

Este intercambio es fundamental en un contexto donde los matices son esenciales para comprender la complejidad de estos problemas.

Así que aquí estoy, dispuesta a abrir la puerta a un diálogo urgente sobre la vida en libertad y justicia para toda. Esto nos compete a todas sin distingo.

Colofón, la prostitución es un tema multifacético que necesita ser abordado con una mirada crítica y comprensiva.

La diferenciación entre sus diversas manifestaciones es fundamental para encontrar soluciones que respeten la dignidad humana y promuevan la justicia social.

Solo así podremos construir un marco legal que no solo regule, sino que también proteja a las personas involucradas en esta compleja realidad.

Me despido agradeciendo el tiempo invertido en esta lectura a cada una de las personas que decidieron leer y les aviso que espero esta misma semana contarle mi postura sobre la cadena perpetua y la pena de muerte.

Francy quiroga Modelo y fundadora de Por amor a mi vida / Fotografía Jaime Amador

Por motivo de mi cumpleaños y biografía hice una reunión en torno a los activismos que me atraviesan y hoy quiero contarles lo que fue ese ejercicio.

El primero de agosto, viví un encuentro inspirador junto a Andrés Reina, la Fundación Renace y la Fundación Por Amor a Mi Vida .

Nos reunimos aproximadamente 60 personas desde diferentes lugares de la realidad .

En un espacio diverso, sin exclusiones, para una tertulia reflexiva.

Celebré mis 25 años de activismo y mis 45 años de existencia.

Artistas,periodistas, influenciadores, académicos y profesionales diversos, diversidad sexual, étnica , cognitiva y de clase de diferentes edades vivo a celebrar mi existencia .

Salud Hernández Mora Periodista / fotografía Jaime Amador

No puedo escribir cada nombre solo les digo que amé ver tantas almas allí de modo sencillo escuchando mis apuestas y propuestas.

Además, de que me siento afortunada por haber completado una carrera de pregrado y estar aspirando a una maestría.

Contra todo pronóstico.

Verme a mi misma como un “milagro” he logrado habitar lugares que la niña y joven que fuí jamás imaginó pisar me produce sentimiento encontrados nadie debería sentir que alcanzar su desarrollo integral es un milagro.

Trabajo para que estos logros no sean ” milagros” y existan verdaderas oportunidades para quienes vienen atrás por eso tengo tanta confianza en las personas que me acompañaron solo por quien soy y no por promesas de papel.

Confío que harán posible la dignidad de mi trabajo y vocación desde la Edu comunicación, el periodismo para el desarrollo humano, la acción participativa a favor de la justicia social .

Gabriel Gonzales actor Colombiano / Fotografía Jaime Amador

Saber que he sido una mujer habitada putamente libre me compromete enfáticamente con las mujeres que vienen atrás quiero que ellas tengas las mismas posibilidades que yo pero sin pasar por injusticias antes de lograrlo .

obviamente con toda personas a quien le sea útil ” mis pasos”

Yo comparto ” mi vida ” como estandarte político a las personas que me leen por si les sirve de algo .

No podemos elegir de dónde venimos, ni las circunstancias y condiciones de nuestra vida pero cuando logramos obtener herramientas, procesos y oportunidades podemos decidir los términos sin la coacción de la injusticia social que nos asfixia.

No tomaremos decisiones correctas sin las herramientas necesarias por eso apuesto a la Edu comunicación en todos los temas .

Para darle la posibilidad de decidir correctamente a quienes viven en desventaja.

Aprender a decidir los términos y condiciones de nuestras realidades es clave para el apoderamiento de nuestra existencia.

No quiero quedarme ahí.

No me conformo con capacitarme solo en lo académico.

Mi objetivo es conectar con la juventud, con todas las personas, especialmente las mujeres.

Quiero ser parte de procesos que transforman no solo lo colectivo, sino también lo íntimo y personal.

Como periodista comprometida con el desarrollo humano y comunicadora apasionada por las resistencias justas, incluyendo la neuro divergencia, como quien ha propuesto el término y marco teórico del “Feminismo Artesanal” Sé que la respuesta inmediata es la solidaridad no las promesas de campaña de los políticos ni de sus ” payasos de restaurante” .

Cuando me refiero a “payasos de restaurante” hago la analogía entre el payaso que esta en las puertas de los restaurantes ofreciendo corrientazos y cartas ejecutivas a los transeúntes

Hoy, gracias a nuevos saberes, entiendo que este feminismo Artesanal habita en mi piel más que siempre.

Hemos llegado al punto en que debemos aliarnos.

Existen traficantes de derechos y mercaderes de necesidades fundamentales que debemos enfrentar.

No regalen su tiempo ni sus conocimientos. El trabajo social y humanitario también es trabajo, y quienes lo dedican merecen reconocimiento laboral.

¿Partidos políticos? A veces me han propuesto unirme a ellos por ahora no estoy lista para pensar en esa posibilidad, sé que el activismo ya es una forma de acción política.

Quiero fomentar y promover activismos en torno a la dignidad y la justicia.

Los activistas que no tranzan principios para conseguir sus espacios merecen una vida digna, como cualquier otro profesional en cualquier campo.

Estoy cansada de aquellos que se convierten en “payasos de restaurante”, vendiendo causas sociales. Y cuidado con los partidos: una vez dentro, porque muchas veces se pierde autonomía crítica.

Si algún día me involucro en partidismo, será con la tranquilidad de no haber guardado silencio ante las injusticias.

Cuando recomiende un liderazgo, será porque confío en el valor de la palabra y los procesos.

Debemos cuidar nuestro país y no ceder al chantaje político.

No podemos garantizar derechos, calidad de vida y oportunidades votando por corruptos de cualquier color político.

Sí, debemos pagar impuestos, presionar a los políticos y reducir la corrupción. Pero mientras esperamos ese milagro, los activistas independientes debemos aliarnos para combatir la miseria.

Nuestra sociedad actual, sin importar el país, está enferma y rota.

Heredamos una malformación multidimensional en los temas de fondo.

La paz nos tomará tiempo, quizás más del que viviremos, pero quiero morirme tranquila, sabiendo que hice mi parte.

Les invito a encontrar espacios donde seamos evangelistas de la justicia social y la dignidad humana. Defendamos nuestros derechos desde lo íntimo para que fluyan en lo público.

Creemos lazos entre quienes tienen algo de dinero pero poco tiempo y quienes dedican su vida a los derechos sin tener recursos. Así, trabajaremos limpiamente, sin manos negras corruptas de por medio.

Diana Salinas Periodista co- fundadora de Cuestión pública /Fotografía Jaime Amador

Natalia Durán actriz Colombiana / fotografía Jaime Amador

• Reflexiones desordenadas parte 2

Comparto una reflexión sobre mi experiencia como mujer neurodivergente.

A lo largo de mi vida, he enfrentado desafíos y complejidades, también he descubierto una magnífica verdad.

La academia es el escenario donde por primera vez hablé de mi neuro divergencia.

Recuerdo cómo dialogué con mi familia y luego compartí mis pensamientos con amistades más cercanas.

Fue un proceso revelador.

Días atrás , una mujer me dijo que existen muchas feministas, pero no tantas hablando de neurodiversidad.

Es cierto que la neuro divergencia que es un tema menos explorado .

Por fortuna ya hay varias mujeres hablando del tema aunque no sean tan visibles como las mujeres que hablamos de feminismo, no deberíamos separar la neuro divergencia de ningún tema humanista ni político.

La ciencia respalda esta conexión.

Para entender Cuál es la conexión la neuro divergencia con la vida diaria es decir con todo lo político y lo humanista debemos tener claro qué significa ser una persona neurodivergente, es importante primero definir y comprender qué es la neuro divergencia en sí misma.

La neuro divergencia hace referencia a la variabilidad natural en las funciones cerebrales que difieren de las expectativas sociales consideradas como “normales” o “normativas” .

Esta diversidad incluye una amplia gama de condiciones psicológicas y neuronales, cada una con características únicas y diferenciales.

Ser neurodivergente no implica una disfunción, sino más bien una forma diferente de procesar la información y experimentar el mundo.

Entre las condiciones neuro divergentes más conocidas, se encuentra el trastorno del espectro autista (TEA), que afecta generalmente a la comunicación y a las interacciones interpersonales.

El trastorno por déficit de atención e hiperactividad (TDAH), por otra parte, se caracteriza por la dificultad para concentrarse y controlar impulsos. La dislexia afecta la lectura y la escritura, mientras que otras condiciones, como el trastorno del procesamiento sensorial, pueden influir en la percepción sensorial

La vida me otorgó una triple responsabilidad: ser mujer naciente de una vida empobrecida, ex víctima de la violencia, y también ser neurodivergente.

Durante toda mi existencia desde los 16 años , he abogado por la diversidad humana y la no exclusión.

Sin embargo, nunca imaginé que a los 40 años, hoy a los 45, descubriría mi verdadera identidad en medio de todas las realidades emfrentadas.

Yo fui a la universidad por buscar mi emancipación intelectual y al fin alcanzar mi desarrollo humano integral los retos diarios me llevaron a comprender realmente la persona que soy.

Comprendí mi biografía, mis características y mi relación con el mundo que me rodea.

No soy un milagro; soy una consecuencia.

Cada decisión que tomé, incluso en las circunstancias más difíciles, fue fruto de mi naturaleza y mi contexto.

de mi “rareza”.

Recuerdo cuando me preguntaban ¿cómo salí del infierno que sentía que vivía en esas condiciones?

En aquel momento, no tenía una respuesta clara.

Hoy sé que no soy un caso de éxito, sino alguien que ha enfrentado la vida con valentía.

Así que aquí estoy, compartiendo mi historia abiertamente desde el principio teórico de que lo personal es político por si esto ha de servirle a quienes vienen atrás.

Lo mejor que me ha pasado es haber estudiado y descubierto esto.

Ahora puedo hablar con propiedad, no solo con simple solidaridad y empatía sobre las circunstancias de otras personas.

Si no con conocimiento y compromiso

Hoy ya comprendo que existe la otredad mental .

No comparto como si se tratara de lo extraordinario, sino como una voz más en la diversidad humana.
“No soy un milagro ni algo extraordinario. Solo soy una persona con neuro divergencia, cuyo cerebro procesa la vida de manera distinta.

Eso me lleva por caminos únicos y me hace tomar decisiones distintas a las de un cerebro neurotípico.

La empatía que siento y a veces afecta todos los aspecto de mi vida proviene de mi neuro divergencia.

Ya comprendo que las neuronas espejo que producen la empatía no lo hacen del mismo modo en cada cerebro.

La empatía es un asunto neuronal.

La solidaridad es una elección ética. Y gracias a ese conocimiento valoro más la elección consciente que hacen las personas al solidarizarse porque requiere mayor esfuerzo reflexivo ,filosófico ,político y ético que la empatía que se fluye de manera natural.

Prefiero personas que no pueden sentir empatía siendo solidarias y tratando de hacer algo por las realidades injustas que quienes tienen tanta empatía que se encierran en su mundo para no sentirla y se sumergen en el privilegio de ignorar las realidades para no tener que asumir parte en ellas.

Así que aquí estoy, compartiendo mi verdad.

La neurodiversidad también es un tema político.

Comentario final : Fue imposible mencionar a todas y cada una de las personas que hicieron parte de este día tan significativo en mi trasegar . Mi corazón esta lleno de gratitud y esperanza gracias a este tejido social genuino .

Espero pronto compartir entre redes el registro fotográfico completo.

Mar Candela

El poder de saber quién eres .

Blogs gratis y diarios en El Espectador

Respetado alcalde Carlos Fernando Galán.Desde la iniciativa del feminismo Artesanal que propuse hace más de una década, y como ciudadana comprometida con múltiples formas de activismo, me dirijo a usted no solo para expresar una inquietud, sino también para convocar a una reflexión colectiva sobre sus recientes declaraciones que instan a las mujeres a identificar a potenciales agresores en sus vidas.

Esta sugerencia, aunque bienintencionada en su prevención, parece desatender las décadas de labor exhaustiva que hemos emprendido como movimiento feminista.

El feminismo ha sido vanguardista en la prevención de la violencia de género, generando espacios de acción y profunda reflexión sobre el feminicidio.

Hemos psico educado y mantenido diálogos incansables sobre este azote que, en Colombia, se manifiesta con una frecuencia alarmante: decenas de mujeres asesinadas, en su mayoría por hombres en quienes confiaban y que prometieron amarlas. Surge entonces el interrogante: ¿Por qué se nos plantea algo tan evidente? La prevención es una tarea que hemos asumido con pasión, pero la responsabilidad no puede recaer exclusivamente en las mujeres.La cuestión fundamental es qué están haciendo los gobiernos y Estados para disminuir los feminicidios. No se debe culpar a ninguna mujer por confiar, amar o intentar construir un vínculo, independientemente de su naturaleza afectivo-sexual.

No es viable vivir en burbujas ni exiliarnos a un mundo utópico para eludir el peligro.

La propuesta debe ser educar a los hombres, crear espacios donde las mujeres puedan aprender no solo sobre educación psicológica sino también sobre defensa personal.

La defensa personal es un derecho humano, pero el aprendizaje es un privilegio de clase, y la mayoría de nosotras no poseemos los recursos económicos para acceder a él. Nos inundan con discursos sobre el autocuidado y protocolos frente a las víctimas mortales, pero ¿qué herramientas concretas de autocuidado nos proporcionan los Estados, gobiernos, líderes de poder e instituciones ?

Es ilógico sugerir que la solución sea que las mujeres aprendan a detectar a sus posibles asesinos. No estamos sugiriendo que debamos descuidar la prevención, pero aceptar tal premisa no es equivalente a consentir que se nos informe lo obvio sin ofrecer soluciones prácticas.

Requerimos programas de acción que otorguen a las mujeres herramientas, procesos y oportunidades para vivir una vida genuinamente libre y productiva, Putamente libre donde podamos ejercer control y decisión sobre nuestras existencias.

Recordemos que, cuando denunciamos, a menudo no somos escuchadas; cuando solicitamos ayuda, frecuentemente somos ignoradas.

Es momento de que la alcaldía eduque a la sociedad civil , los funcionarios , a la policía y quienes están en el poder deben autoeducarse como lideres políticos.

Ese debería ser el punto de partida, no exigir a las mujeres que sean las encargadas de prevenir la violencia de la cual son víctimas.

Según el observatorio de feminicidios en Colombia y la información difundida por medios reconocidos, la cifra oficial indica que, en Colombia, se reportan aproximadamente cuatro feminicidios cada semana. Este dato refleja una realidad alarmante y enfatiza la urgencia de implementar medidas efectivas para prevenir y combatir la violencia hacia las mujeres y la basada en género en el país.

Con respeto y esperanza.

Mar Candela Comunicadora para las resistencias y periodista para el desarrollo humano

El 18 de abril de 2024 marcó un hito en mi trayectoria, un día tejido con la complejidad de mis luchas y las voces de las mujeres que represento.
Hablar para contribuir
Como periodista comprometida con el desarrollo humano y comunicadora de las resistencias, cada palabra que plasmo es un reflejo de los activismos que me definen.

• Hablar de interculturalidad, derechos humanos, sociedad y justicia ha sido mi estandarte, pero en aquel entonces, mis palabras emergían desde las entrañas de una realidad que me ha perturbado por más de dos décadas.

• Años atrás, tuve la oportunidad de encontrarme frente a frente con el expresidente Álvaro Uribe Vélez, en un evento que conmemoraba el Día de la Mujer.

Aquella intervención, aún por ahí en mi canal de YouTube, fue el comienzo de un diálogo que hoy, con más herramientas y una visión ampliada, deseo retomar.

Hoy algunos años despues de ese encuentro .La Universidad Uninpahu, en Bogotá, ha extendido una invitación al señor Uribe para compartir sus pensamientos.

Este giro inesperado en mi agenda se transformó en una oportunidad pertinente; pude formular una pregunta directa y extenderle una invitación a este humilde espacio de diálogo.

Con el compromiso adquirido por el expresidente de entablar una conversación conmigo, aguardo con expectativa la coordinación de agendas.

Si  Álvaro Uribe cumple con su palabra 

Pronto, tendré el privilegio de compartir con ustedes esta experiencia enriquecedora.

Resarcir a las familias que claman justicia por los “falsos positivos”: 

Una tarea que trasciende las palabras y se ancla en la realidad más cruda.

En el encuentro cara a cara con el expresidente Álvaro Uribe Vélez, planteé este interrogante con la firmeza de quien no puede ignorar el dolor que persiste en los corazones de quienes han perdido a sus seres queridos.

La experiencia, aunque breve, dejó una puerta abierta.

Desde nuestras diferencias y, quizás, algunas coincidencias, aspiramos a hablar como semejantes.

Sin las arandelas de los títulos ni los protocolos políticos y sociales, la meta es clara: justicia social, verdad y reparación.

Mi objetivo, inspirada en las palabras de Adela Cortina, es tender puentes donde antes hubo muros.

En ese diálogo pendiente, confío en que podamos construir entendimiento y solidaridad más allá de las opiniones que su nombre suscite en nuestro país.

Colofón:

Se hace camino al andar.

«Hazlo lo mejor que puedas hasta que sepas más. Cuando sepas más, hazlo mejor».

Maya Angelou, poetisa, novelista, activista por los derechos civiles, actriz y cantante, guionista y directora de cine estadounidense ( 1928 – 2014)

“La causalidad nos ha reunido, y ahora, con la mirada fija en la búsqueda de la justicia, avanzaremos hacia un terreno común donde las palabras se conviertan en acciones reparadoras.” Ese es el pensamiento recurrente que me ha acompañado en los últimos años y hoy me reafirmo en el mismo.

Me cito ” a lo pendejo” como para que sepan que debo auto citarme para no caer en autoplagio solo no sé en qué año dije esto no tengo claro donde lo dejé escrito antes.

PRESIDENTE EX – Álvaro Uribe en Uninpahu

El 18 de abril de 2024 marcó un hito en mi trayectoria, un día tejido con la complejidad de mis luchas y las voces de las mujeres que represento.
Hablar para contribuir
Como periodista comprometida con el desarrollo humano y comunicadora de las resistencias, cada palabra que plasmo es un reflejo de los activismos que me definen.

• Hablar de interculturalidad, derechos humanos, sociedad y justicia ha sido mi estandarte, pero en aquel entonces, mis palabras emergían desde las entrañas de una realidad que me ha perturbado por más de dos décadas.

Hoy, con la madurez del tiempo y la persistencia en mi búsqueda, la vida ha dispuesto un encuentro fortuito que parece “predestinado”.

• Años atrás, tuve la oportunidad de encontrarme frente a frente con el expresidente Álvaro Uribe Vélez, en un evento que conmemoraba el Día de la Mujer.

Aquella intervención, aún por ahí en mi canal de YouTube, fue el comienzo de un diálogo que hoy, con más herramientas y una visión ampliada, deseo retomar.

Hoy algunos años despues de ese encuentro .La Universidad Uninpahu, en Bogotá, ha extendido una invitación al señor Uribe para compartir sus pensamientos.

Este giro inesperado en mi agenda se transformó en una oportunidad pertinente; pude formular una pregunta directa y extenderle una invitación a este humilde espacio de diálogo.

Con el compromiso adquirido por el expresidente de entablar una conversación conmigo, aguardo con expectativa la coordinación de agendas.

Si  Álvaro Uribe cumple con su palabra 

Pronto, tendré el privilegio de compartir con ustedes esta experiencia enriquecedora.

Resarcir a las familias que claman justicia por los “falsos positivos”: 

Una tarea que trasciende las palabras y se ancla en la realidad más cruda.

En el encuentro cara a cara con el expresidente Álvaro Uribe Vélez, planteé este interrogante con la firmeza de quien no puede ignorar el dolor que persiste en los corazones de quienes han perdido a sus seres queridos.

La experiencia, aunque breve, dejó una puerta abierta.

Desde nuestras diferencias y, quizás, algunas coincidencias, aspiramos a hablar como semejantes.

Sin las arandelas de los títulos ni los protocolos políticos y sociales, la meta es clara: justicia social, verdad y reparación.

No albergo pretensiones de señalar o enjuiciar; no es mi deber como periodista ni como activista.

Mi objetivo, inspirada en las palabras de Adela Cortina, es tender puentes donde antes hubo muros.

En ese diálogo pendiente, confío en que podamos construir entendimiento y solidaridad más allá de las opiniones que su nombre suscite en nuestro país.

Hoy, les comparto un fragmento de vida, un intercambio de miradas y palabras con el expresidente Álvaro Uribe Vélez.

Este micro diálogo es un testimonio de la búsqueda incansable de entendimiento,herramientas y procesos para al fin lograr acercarnos a la construcción de Nación que necesitamos.

Les dejo con un sincero agradecimiento por su compañía y su atenta lectura.

En este modesto rincón de reflexión, la presencia de ustedes es la que da vida a la conversación.

En esta era donde el tiempo es un bien escaso y cada minuto es una elección entre el abrazo, el sueño o el sustento, la presencia de ustedes estimados lectores en este espacio es un regalo invaluable.

La sociedad del agotamiento nos desafía a encontrar momentos de conexión genuina, y es por eso que mi gratitud hacia ustedes, valientes exploradores de palabras y pensamientos, no conoce límites.

Hasta pronto, y que las palabras que aquí resuenan sean el preludio de diálogos más amplios y fructíferos

El 18 de abril 2024 y la casualidad al servicio de la causalidad.

https://youtu.be/5RYMZwncpVE?si=j-fvGq5SPPVtcuyZ

Cuando tenía cuatro años, sintió por primera vez que la muerte podía atraparla. En sus pesadillas, una boa la engullía, le rompía sus frágiles huesos y dejaba su cadáver a la merced de otras bestias. Casi medio siglo después, ya no es una serpiente la protagonista de sus noches en vela, sino el gatillo de un arma de aquellos que quieren verla muerta.

Etelvina Ramos Campo llegó a la Amazonía a los cuatro años porque su padre, José Antonio Ramos, prometió encontrar la herencia para ella y sus diez hermanos en una tierra nueva para ellos, un lugar en donde el agua manaba a raudales y la comida era tan fresca que se conseguía aún viva.

En 1977, la madre, el padre y la decena de hijos abandonaron Santander de Quilichao, la segunda ciudad más importante del departamento del Cauca. Luego de casi un día en autobús, entre trochas y pueblos cada vez más pequeños, llegaron a Puerto Caicedo, en el Putumayo, el fin de la vía y del mundo poblado. Desde allí la familia se adentró a pie a otro mundo, a la Amazonía colombiana, de árboles centenarios, micos, venados, armadillos, borugas —grandes roedores—, loros, tigres, serpientes y un bosque tan cerrado que el padre debía abrirlo a cada instante a lances de machete. Ese éxodo duró quince horas hasta llegar a la vereda La Cristalina, del municipio de San Miguel, casi en los límites con Ecuador.

La familia se asentó en un terreno de 300 hectáreas que el padre compró a ciegas a un hombre aburrido de vivir en esa lejanía. En los días de recién llegados, Etelvina Ramos recuerda que se fueron a pescar con unas cañas rudimentarias y una olla de almuerzo. La madre se sentó en un tronco y al instante sintió un movimiento bajo sus posaderas; no era madera lo que estaba bajo la mujer sino una boa. Adiós hambre y cansancio, todos echaron a correr.

Esa noche la niña Etelvina Ramos no pudo dormir al imaginarse tragada por la gran serpiente. Ahora sus miedos provienen de otra violencia, la de los humanos. “Ya no le temo a la naturaleza, esa se puede conocer, en cambio el hombre es cosa brava. Mis hijos aprendieron a verme amenazada, pero yo no quiero dejarlos solitos aunque ya estén grandes, eso sí me aterra”.

La hija del patrón

En aquella época de finales de los setenta no se hablaba de guerrillas, ni de paramilitares, ni siquiera del Ejército. Lo que sí crecía, y pronto lo descubrieron los Ramos, eran las plantaciones de coca en las fincas vecinas, ubicadas a una hora o más de camino. Etelvina Ramos y sus hermanos comenzaron a trabajar como raspachines o recolectores de hojas que luego eran vendidas en bultos a unos forasteros cargados de billetes.

El padre de la familia llenó su finca de plantas y contrató 20 raspachines. Ante la cantidad de tierras baldías sembró otro gran cultivo a seis horas de su finca principal. Se convirtió en patrón.

Ante la prosperidad de la empresa, el hombre viajaba seguido en busca de insumos. Etelvina Ramos, con diez años de edad, al ver la pereza de los trabajadores durante la ausencia del patrón, tomó el lugar de su padre y comenzó a dar órdenes. Al principio, los jornaleros se burlaban de los regaños de esa niña con ínfulas de adulta, pero pronto comprendieron la seriedad de las palabras. Ella les explicó que fue jornalera, que arrancó hojas bajo el sol en fincas donde ni agua le daban.

¿Y los hermanos? Los varones ya tenían cultivos propios, y las mujeres, desde los 14 años, encontraron marido, y casi niñas se convirtieron en madres. Etelvina Ramos era una de las menores, sólo seguida por un hermano. Ella era la sombra de su padre, lo acompañaba a las negociaciones; aprendió sola a leer, a escribir, a sumar y a restar para manejar el negocio. Incluso, aprendió a procesar la hoja desde que tenía 12 años, y lo hacía tan bien que la coca de la familia empezó a venderse a mejor precio. En ese momento su misión era cuidar la empresa familiar, décadas más tarde, ese liderazgo lo asumió desde un rumbo opuesto al comprender la sangre derramada por el narcotráfico y el daño ambiental ocasionado. Lo aprendió como víctima y desplazada.

En ese territorio de leyes inexistentes, y olvidado por el Estado, se vendía pasta base como si fuera plátano, yuca o maíz, aunque con muchas mejores ganancias. Nadie le daba nombre a ese comercio, no existía la concepción de legalidad o ilegalidad, no se mencionaba el narcotráfico, todos se consideraban campesinos que vivían de lo cultivado en esa tierra generosa donde la muerte sobrevenía por cansancio del cuerpo.

A principios de la década de los ochenta se empezó a hablar de la presencia de hombres armados, integrantes del frente 48 del Bloque Sur de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), y que pernoctaban en fincas con el permiso tácito que da la selva o el campo: dar posada al peregrino y dar de comer al hambriento sin importar de dónde provenga o, en este caso, sin importar el uniforme que lleve puesto. Ya instalados, se apropiaban del tiempo, podían permanecer dos días, una semana, un mes. Así llegaron a la casa de los Ramos. No sólo se quedaron unas cuantas semanas, también se llevaron a uno de los hijos menores de la familia, al que tenía 15 años.

Según el estudio Cultivos de coca, conflicto y deslegitimación del Estado en el Putumayo, elaborado por Guillermo Rivera Flórez, quien fue ministro del Interior durante la presidencia de Juan Manuel Santos, “con la expansión de los cultivos de uso ilícito, los grupos armados y en especial las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) tuvieron la oportunidad de crecer en su rol de administradores de la ilegalidad e iniciar su propia construcción como Estado embrionario, es decir, como recaudador de impuestos (gramaje) y proveedor de seguridad y justicia en sus zonas históricas y de influencia”. Además, agrega: “En la década de los ochenta la coca empieza a jugar un papel definitivo en la financiación de la organización guerrillera y ello explica el número creciente de frentes en Meta, Guaviare, Caquetá y Putumayo”.

A los sonidos de la selva se añadió el de las balas causadas por enfrentamientos entre las FARC y los soldados del Ejército Nacional para hacer una tardía presencia estatal. Cuando eso sucedía, los campesinos debían correr, esconderse bajo las camas y orar para que ninguna bala perdida abriera un hueco en la ventana y se alojara en algún cuerpo.

Etelvina Ramos se encontraba en el puesto de salud de una vereda cercana, hablando con la enfermera, cuando llegaron los cadáveres de ocho guerrilleros. Se ofreció a ayudar para arreglar a los muertos. “¿No le da miedo?, usted todavía es una niña”, preguntó la enfermera. “Miedo el que sintieron ellos”, contestó la adolescente señalando los cuerpos. Una guerrillera tenía rajados los senos, la barriga, la boca. “Seguro lo hicieron cuando estaba viva”, dijo la enfermera.

Mientras remendaban a los inertes, el olor a óxido y pólvora invadió el espacio y los pensamientos. Hablaron de la existencia, de si alcanzarían a vivir o si las matarían porque sí, porque no o por sospecha; hablaron sobre verse al otro lado de sus manos, como despojos a los que tocaba reconstruir para darles sepultura. “Váyase, Váyase lejos y no vuelva”, esas fueron las palabras que la enfermera le dijo a Etelvina Ramos y que ella aún recuerda.

En medio de la muerte la joven comprendió que algo se estaba transformando. Que la enfermedad de la violencia llegaba vestida de botas de diferentes bandos. Que una planta sagrada para algunas etnias indígenas era el centro de disputas para los blancos armados. La tierra mágica y pacífica que había conocido en su infancia se llenaba de sombras, casquillos y cadáveres. Algo estaba sucediendo, y tardó años en comprender su verdadera misión: defender su hogar, la Amazonía.

La traición de la familia

El hijo mayor de la familia, un hombre de 30 años con su propia finca y cultivos, extendió el negocio al centro del país. Pagaba a mujeres para transportar a Bogotá, la capital colombiana, pasta base de coca. Aunque las ganancias eran buenas, al ser el jefe de una cadena que llegaba casi a las narices de los clientes, se quejaba del pago que tenía que hacer a las mujeres. La madre, preocupada por el malestar de su hijo, reprendió a Etelvina Ramos: “Él gastando plata en muchachas y usted acá, de mucha risita con los trabajadores y brincando como una cabra”. Sin derecho a defenderse con los justos argumentos de ser casi una niña y la capataz de la finca, fue obligada a transportar la mercancía.

Tenía 14 años, su mundo se reducía a ese pedazo de tierra olvidado por Dios (porque la violencia ya empezaba a cubrir todo). No había salido nunca de allí, y menos con tremendo paquete. Sin chistar se dejó acomodar cinco kilos de coca envuelta en plástico y pegada a las piernas y el estómago con adhesivos. Sólo se atrevió a pedir un revólver para defenderse de los ladrones y de los animales de la selva. Fue enviada sola en un autobús hasta el río Caquetá, y luego caminó entre una cordillera hasta el pueblo de San Juan de Villalobos. No podía andar por las carreteras, debía permanecer bajo la sombra de la vegetación. Tuvo miedo de los guerrilleros, de los acechadores de los montes, de los tigres que se escuchaban a la distancia. En la noche durmió poco por el terror a las serpientes y a los sonidos de la oscuridad. Con el miedo surgió el resentimiento que rumió todo el camino hasta volverse imperdonable. Lloró de rabia al recordar los regaños de su mamá para obligarla, y a su hermano por exponerla para ahorrarse unos pesos.

Llegó a Bogotá. El frío de la capital y el gris de su cielo reforzaron su tristeza. Entregó la mercancía y recibió un dinero para su regreso en autobús. No volvió a su hogar, el resentimiento no le permitía ver a su madre a los ojos. Consiguió trabajo en una cocina de procesamiento de coca.

Etelvina Ramos regresó a La Cristalina a los 18 años con la intención de presentar a su esposo y a su hija, no por cariño sino por deber. La madre lloró, la daba por muerta al igual que al hijo convertido en guerrillero varios años atrás. Para tranquilizarla se fue al monte para hablar con el comandante del frente de las FARC. El miliciano confirmó que el hermano seguía con vida, pero casi desahuciado por una hernia sin tratar.

“¿Cuánto hay que dar?”, preguntó Etelvina Ramos. Acordaron cuatro vacas en un plazo de dos meses y de incumplir ella se iría al monte para ser canjeada por su hermano. Recuerda que el guerrillero, que la conoció cuando era una niña, le pregunto “¿a usted que le dieron para que tenga ese carácter?”. Ella le respondió: “En la vida aprendí que no debo arrodillarme ante nadie”. La madre, que hasta ese momento no sabía el resentimiento de su hija hacia ella y su hermano por enviarla a una travesía entre montañas y peligros, accedió a dar las cuatro cabezas de ganado.

“No hay que retroceder en la vida ante ningún conflicto, pues sólo afrontándolo de cerca se ve si tiene remedio”, escribió José Eustasio Rivera en su libro La vorágine. Con esa premisa reclamó a su hermano, y con la misma continuó su camino que la llevaría a transformarse en defensora de los derechos humanos y del territorio.

El éxodo de Etelvina

En la madrugada del 7 de noviembre de 1999, Etelvina Ramos despertó asustada por el golpe de culatazos en la puerta de su casa, ráfagas de plomo e improperios lanzados por hombres pertenecientes a las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), que ordenaban la salida de los habitantes.

Etelvina Ramos vivía en La Dorada, un caserío cercano a la finca de su infancia. Con el sueño aún enquistado en su cabeza, y con la fe de que fuera una pesadilla, salió de su casa. El sereno, los gritos y los muertos fueron bofetones de realidad. Se halló en la cancha del parque principal con los aterrados habitantes, y más lejos escuchaba disparos en casas conocidas y comprendió que ya no vería a esos vecinos. Dice que fueron unos 20 muertos. La cifra oficial es de seis, según la investigación del portal periodístico Verdad Abierta.

La crueldad acaecida en esa región del país tiene sus orígenes a mediados de la década de los noventa. Durante la Tercera Cumbre Nacional del Movimiento de Autodefensas Campesinas de Urabá y Córdoba, liderada por los hermanos Castaño, quienes idearon un plan para recuperar territorios perdidos, dominar otros de presencia guerrillera y adueñarse del negocio de la coca. Amparados por la Fuerza Pública, como relatan las víctimas, llegaron a los poblados en camiones, y con un régimen del terror asesinaron a miles de civiles considerados de la subversión.

Etelvina Ramos huyó de La Dorada a Puerto Guzmán, Putumayo, pero la guerra parecía seguirle los pasos. Las Autodefensas entraron al pueblo. Siguió huyendo y llegó a Puerto Valdivia, municipio de Curillo en el departamento de Caquetá, para encontrarse con su esposo. Él llevaba ya un tiempo instalado en ese lugar.

Como si la vida fuera un espiral descendente que culmina en un abismo, encontró en Puerto Valdivia un poblado vacío, de casas abandonadas por la angustia del horror. El marido se apresuró a recogerla, y con las manos apretándose la cara, en señal de desespero, le dijo: “Esto se jodió”. Una canoa que pasaba por coincidencia se apresuró a recogerlos con la advertencia de no sobrevivir si se quedaban en ese lugar. La guerrilla había dado la orden de salir ante el próximo arribo de los paramilitares.

En esa pugna por controlar el negocio del narcotráfico, los campesinos cayeron en manos de paramilitares, guerrilleros y militares. Los muertos eran sospechosos de pertenecer a un grupo armado, y los líderes sociales, desde ese pasado, hasta hoy, son amenazados y perseguidos. Según el Instituto de Estudios para el Desarrollo y la Paz (Indepaz) desde la firma del Acuerdo de Paz, en 2016, han sido asesinados 1552 en Colombia.

Amenazas sobre todo aquel que se organice

Etelvina Ramos dice que el miedo es como un dolorcito que siente en una parte invisible. Ya lo ha sentido tanto que se volvió crónico, y hasta puede llegar a olvidarlo. Con ese dolor crónico se instaló en Puerto Valdivia, en el Caquetá, luego de tres días de dormir con su marido y sus cuatro hijos entre el monte, hasta que se normalizara la situación de orden público. Se prometió construir desde allí. “Ya estaba cansada de correr de pueblo en pueblo dejándolo todo, en ese territorio me dije: ‘De aquí soy’, y empecé mi labor con las comunidades”.

Se capacitó en leyes, participación comunitaria y derechos humanos en talleres que dictaban la Cruz Roja y la Defensoría del Pueblo. Creó una primera cooperativa comunitaria, que desapareció en 2007 cuando una guerrillera de las FARC mató al secretario y al tesorero. Los paramilitares también la veían con recelo y la acusaban de ser la amante de algún comandante de la izquierda. Entre ese razonar se hallaba en un punto peligroso, el de ser un blanco para apuntar y matar. En esa región levantar la cabeza y hablar en público significa que estaba apadrinada por algún grupo armado. Al ser huérfana, los unos y los otros aseguraban que estaba con el bando contrario, y por ese pensamiento empezaron las amenazas.

Consciente de ese peligro, en 2007, fundó la Asociación de Mujeres de Derechos Humanos convertida una década después, y por pedido de los hombres, en la Asociación Campesina. En 2016 también creó la Asociación de Trabajadores de Curillo (ASTRACUR) para acoger a las diferentes asociaciones comunitarias de las veredas del municipio.

Con la firma de los Acuerdos de Paz, entre la guerrilla de las FARC y el Estado Colombiano, se establecieron puntos para la sustitución de cultivos con garantías para los campesinos, una forma de compensar el olvido histórico de las autoridades y la guerra ocasionada por ese abandono. A través de Etelvina Ramos, como líder de la Asociación, se acogieron 482 familias, de las cuales 375 son beneficiarias de un subsidio de más de 32 millones de pesos colombianos (alrededor de 8000 dólares) entregados por cuatro conceptos: capital inicial, proyectos a corto plazo, seguridad alimentaria y proyectos a largo plazo.

ASTRACUR es una especie de gran fundación que acoge otras más pequeñas. Es el enlace entre el gobierno nacional y la región. La Asociación de Mujeres Rurales del Bajo Ceilán es una de las organizaciones acogidas por ASTRACUR. Esta asociación, representada legalmente por Luz Marina Giraldo, ha sido beneficiada con apoyo logístico y económico en los proyectos de sustitución de cultivos. Sobre Etelvina Ramos dice: “A pesar de las amenazas sigue firme, otros se marcharon y no regresaron para no ser asesinados, en cambio Etelvina, aunque no vive aquí, viene con frecuencia y está al tanto de que todo se ejecute”.

Con la puesta en marcha de los Acuerdos, la guerra pareció alejarse del territorio. La calma se desvaneció un año más tarde, en 2018, cuando aparecieron antiguos y nuevos grupos: las disidencias de las FARC, llamadas ahora Segunda Marquetalia, bandas criminales, las Autodefensas Unidas de Colombia, el cártel de Sinaloa y la Fuerza Pública. Las plantaciones volvieron a extenderse. Si antes se vendía a los paramilitares o a la guerrilla, ahora ya no se sabe quién es el comprador.

Según la Oficina de las Naciones Unidas Contra la Droga y el Delito (ONUDC), las áreas sembradas de coca registraban 204 000 hectáreas en 2021, en todo el territorio colombiano. Al año siguiente, 2022, se incrementó en un 13 %, es decir, pasó a 230 000 hectáreas. El departamento con mayor crecimiento es el Putumayo, en la Amazonía Colombiana. Ahí se contabilizaron 48.034 hectáreas de coca en 2022, un aumento del 70 % si se compara con el 2021.

Desde 2019 las organizaciones campesinas de la Amazonía que trabajan por la defensa ambiental y la sustitución de cultivos, como ASTRACUR, y otras como la Coordinadora Departamental de Organizaciones Sociales Ambientales y Campesinas de Caquetá (COORDOSAC) y la Asociación Municipal de Trabajadores y Trabajadoras de Piamonte Cauca (ASIMTRACAMPIC), han sufrido amenazas y asesinatos. Varios de sus líderes han tenido que huir e implementar sus proyectos desde la clandestinidad.

Marlon Yecid Calderón, delegado de la Mesa Departamental de Víctimas, ha sido protagonista de tres hechos victimizantes que prefiere no detallar. En este momento se encuentra protegido por escoltas de la Unidad Nacional de Protección (UNP). Calderón no entiende por qué Etelvina Ramos no se ha acogido a un sistema de protección ante el alto riesgo en el que se encuentra. Ella no se ha acogido por miedo a que el esquema de protección se permee de enemigos.

En medio de su lucha ambiental, Etelvina Ramos también ha denunciado convenios que las petroleras han tenido con los municipios para evadir responsabilidades ambientales. También se ha pronunciado en contra de la contaminación que produce la minería ilegal de oro, ya que daña el río Caquetá.

No abandonar la defensa

Desde su hogar, en un lugar incierto, Etelvina Ramos se traslada sin aviso a Curillo para seguir trabajando con la asociación, pero no pernocta en ningún caserío. Si abandonara para siempre la región, la Asociación correría el riesgo de desaparecer. Luego de su lucha, no puede dejar desamparados a los que confiaron en su liderazgo.

Desde 2017 ha sido intimidada. Ese año, las disidencias de las FARC intentaron reclutarla en tres ocasiones, y ante la negativa sobrevino la amenaza de muerte. En 2022, un miembro del cártel de Sinaloa le dijo al hijo de Etelvina Ramos: “Si su mamá se aparece por aquí, le da un grupo o el otro, pero no puede quedar viva”. Todo el tiempo su familia y amigos le advierten que están detrás de ella.

La misión de Etelvina es contraria a los intereses del narcotráfico. Su búsqueda es la creación y aprobación de una Reserva Campesina que acogerá 29 veredas de Curillo. Se trata de una figura que permite una gestión comunitaria del territorio y que, entre otras cosas, busca crear las condiciones para el desarrollo sostenible de la economía campesina.

“Los grupos armados ilegales no entienden de programas. Piensan que ella está formando a la gente para que se vaya en contra de ellos, pero no es así, ella quiere fortalecer a las comunidades para que reciban lo que merecen, para que puedan sobrevivir con una economía distinta al narcotráfico”, dice Dora Enith Vargas, hija de Etelvina Ramos. Luego añade en un tono fraternal: “Ella es la mejor persona del mundo, la más berraca, sólo un alma así de buena es capaz de cambiar su propio bien por el bien de los otros”.

Luego de siete años de planeación, Etelvina Ramos espera que el gobierno apruebe pronto la Reserva. Con el territorio delimitado bajo decreto nacional, pondrá en marcha estrategias, en compañía de las comunidades, para evitar el dragado de los ríos y el uso del mercurio, acciones propias de la minería ilegal. Además, busca que entreguen predios, con escrituras, a los campesinos para cultivos de subsistencia y comercialización, siempre y cuando los beneficiarios se ajusten a los compromisos ambientales de arborización de especies nativas y cuidado de los afluentes. En concordancia con lo anterior, evitar las fumigaciones terrestres y aéreas con glifosato, y la sustitución de cultivos ilícitos, de manera voluntaria.

Luego de una infancia y adolescencia rodeada de coca, Etelvina Ramos ha visto cómo los suelos han perdido fertilidad por la continua siembra. El paisaje conocido durante la época en la que llegó a la región, de animales salvajes y extensiones de selva virgen, se fue transformando por extensiones de cultivos ilícitos. Los sonidos de la naturaleza se convirtieron en ráfagas de balas y llanto por los muertos. Esa parte del pulmón del mundo, la Amazonía, se contaminó por la barbarie, y la ambición se volvió el tumor de ese pulmón.

¿Cómo lograr erradicar una planta que mueve gran parte de la economía de los grupos armados ilegales? ¿Cómo convencer a los campesinos de dejar de cultivar? Etelvina Ramos, como otros líderes sociales, trabajan de la mano de la Agencia Nacional del Territorio (ART), para poner en marcha el Programa Nacional Integral de Sustitución de Cultivos (PNIS), en el cual se encuentran casi 100 000 familias de todo el territorio nacional.

Como enlace en la zona, Etelvina Ramos sabe que es importante un trazado vial que permita a las comunidades trasladar sus productos para ser vendidos, y una retribución económica por trabajar en la defensa del ambiente. ¿El fin?, lograr un equilibrio entre la población y la naturaleza.

Según la cosmogonía de la etnia amazónica Murui Muinane, cuando la coca —planta sagrada para los indígenas—, cae en manos de los blancos se convierte en sangre y miseria. Un presagio ancestral cumplido. Etelvina Ramos, sin conocer la leyenda de los nativos, y a través de los dolores propios, concluyó lo mismo. Pero tiene fe, sin ella no podría continuar. La fe, para ella, es más grande que el miedo.

* Ilustraciones: Leo Jiménez.

* * Esta cobertura periodística forma parte del proyecto “Derechos de la Amazonía en la mira: protección de los pueblos y los bosques”, una serie de artículos de investigación sobre la situación de la deforestación y de los delitos ambientales en Colombia financiada por la Iniciativa Internacional de Clima y Bosque de Noruega. Las decisiones editoriales se toman de manera independiente y no sobre la base del apoyo de los donantes.

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El artículo original fue publicado por Diana María Pachón en Mongabay Latam. Puedes revisarlo aquí.

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