El gesto de que una mujer se despojara de su sombrero mientras paseaba por las calles madrileñas, y en plena dictadura de Primo Rivera, era un desacato a la moral pública, un acto de oprobio, y para muchos conservadores una provocación que iba más allá, siendo lo propio de transgresores, homosexuales y disidentes políticos.

Era la década de los años veinte del siglo veinte y andaban de paseo por la Puerta del Sol la ilustre Maruja Mallo, acompañada de Margarita Manso, Salvador Dalí y Federico García Lorca, cuando a Maruja y así no más y sin un motivo concreto, le dio por sacarse el sombrero: “Para descongestionar las ideas”, aclararía tiempo después con cierta sorna, y resultó que tratándose de tan controvertidos personajes muchos transeúntes comenzaron a abuchearlos, y hasta llegar a atacarlos lanzándoles piedras. “Nos apedrearon llamándonos de todo”, comentó Mallo luego de regresar de su exilio, la misma Mallo que consiguió ingresar al monasterio de Santo Domingo de Silos e incluso visitar el cenobio disfrazándose de hombre, ya que a las mujeres se les tenía prohibida la entrada.

Y así como Maruja Mallo fueron muchas otras las mujeres españolas que la historia ha querido reconocer por sus aportes al arte, y que habrían nacido entre los años de 1898 y 1914. El nombre de “Las Sinsombrero” es un calificativo que se les dio recientemente a través de un documental exhibido durante el Festival de Cine de Málaga en el 2015, y que da cuenta de las figuras que conformarían este insospechado movimiento. El material informativo recoge testimonios y entrevistas de amigos y familiares, además de algunos trabajos académicos y universitarios de quienes han pretendido rescatar la memoria de estas mujeres y divulgar sus obras y vidas.

La capital española sería el epicentro que congregaría a la mayor parte de estas destacadas intelectuales y artistas, allí estudiaron y allí compartieron con los círculos culturales las distintas corrientes del pensamiento vanguardista europeo, herederas del impulso de las mujeres de la Generación del 14, y que en su momento coincidieron con el movimiento de la Generación de 27. “Las Sinsombrero” atravesaron tres momentos cruciales en la historia española de comienzos de siglo, y hasta casi entrada la década de los cuarenta: la dictadura de Primo de Rivera, la Segunda República y la Guerra Civil.

España estaba sumida en una profunda crisis económica y política luego de haber perdido las últimas colonias de Cuba, Puerto Rico y Filipinas, y es en este contexto donde surgirán los primeros intereses por darle un cambio al rol que la mujer había venido desempeñando desde siempre en una historia marcada principalmente por el dominio de los hombres.

La Segunda República quiso incorporar a estas escritoras, pintoras y filósofas ilustres en el campo intelectual, artístico, político y económico, permitiendo que comenzaran a congregarse y a conformar los primeros movimientos feministas que abogaban por la igualdad de derechos para ambos sexos.

Sin embargo llegaría la Guerra Civil y con esta la cierta revolución femenina, cuando las mujeres se empeñaron en no dejarse doblegar por las políticas, y antes bien se mostraron desafiantes a la hora de impulsar toda suerte de proyectos e iniciativas que defendieran sus derechos de ser partícipes de la vida pública, del acceso a la educación superior, y especialmente del sufragio femenino. El terreno que la mujer había ganado respecto a su independencia, su formación y conciencia y sus oportunidades, sería opacado entonces por aquellos años de guerra.

Gracias a la labor y el esfuerzo de “Las Sinsombrero”, la mujer cobró fuerza denominándose a la par que el hombre respecto a la identidad de su producto artístico, por lo cual empezamos a escuchar las palabras “autora”, “escritora”, “pintora” o “fotógrafa”. La mujer ya no sería más una representación icónica, una presencia corpórea, el objeto sexual. Otra definición de feminidad vendría cuando las mujeres dejaron de asumir una actitud pasiva y pasaron a formar parte de la propuesta, para ser relevantes en la transformación cultural.

“Las Sinsombrero” conseguirían que la figura femenina de la musa pudiera ser derrocada por la mujer, siendo ahora su propia musa porque ha desistido de vivir como inspiración para los hombres. Es así como muchas de ellas compartieron de tú a tú con los principales intelectuales de la época, haciéndolas sentir bienvenidas en sus charlas y tertulias, y sin embargo desacreditándolas a la hora de mencionarlas en sus obras.

Ninguneadas, las mujeres buscarán su sitio en los lugares que antes les tenían vedados, y las representaciones femeninas en el arte se permitirán aparecer en posturas desafiantes, fumando, posando con actitud de intelectual o mujer fatal, pero de cualquier forma identificada con la mujer moderna.

Es así como en el arte la representación de la mujer cambió, y en adelante se verán presencias femeninas heroicas y valientes, personajes literarios de mujeres libres, independientes y dueñas de su propio destino, y así mismo en las obras de arte se destacará la figura de la mujer ya no como un personaje secundario sino como la protagonista principal de la obra.

Unidas por una misma causa, un factor importante que impulsó estos movimientos serían los espacios de reunión. Varios fueron los lugares destinados para que las mujeres se convocaran a compartir experiencias, conocimientos, y así mismo dar a conocer sus poesías y pinturas y toda clase de composiciones artísticas. Clubes, liceos, y escuelas femeninas que se abrieron para que las mujeres se relacionaran y apoyaran unas a otras, y para que dejaran de sentirse relegadas sin un sitio donde pudieran explayar con comodidad sus talentos y posibilidades.

Interesadas en desafiar a su tiempo y el entorno machista en el que supieron combatir, estas mujeres serían quienes provocarían grandes cambios culturales y artísticos, y que serían necesarios para darle a la mujer su justo lugar dentro del contexto social.

La historia de la mayoría de ellas se resume en el exilio, la censura y el silenciamiento, la prisión o la muerte. Injuriadas, atropelladas, tildadas de sucias, insultadas con toda clase de agravios e improperios, “Las Sinsombrero” le hicieron frente a toda una época de tradiciones arraigadas en el patriarcado y el machismo, sirviendo como un despertar para las generaciones de mujeres venideras.

Se cuentan entre las mujeres que tuvieron ese enorme peso en la vanguardia artística de principios del siglo XX nombres como Rosario de Velasco, Marga Gil Roësset, María Zambrano, María Teresa León, Josefina de la Torre, Rosa Chacel, Ernestina de Champourcín, Delhy Tejero, Concha Méndez, Ángeles Santos, Concha de Albornoz y Luisa Carnés.

Después de casi un siglo podemos seguirles la pista a través de sus pinturas, libros y artículos, esculturas y en todas las obras que nos legaron, y que hoy España ha querido rescatar para sacarlas del anonimato y saber preservarlas ante el inclemente olvido, porque, como diría la directora del documental que sacó a la luz la historia de estas tantas mujeres: “Sin ellas, la historia no estaría completa.” Borges recordaría la situación que provocaría este movimiento femenino en un artículo que tituló: Contrarios a la costumbre de usar sombrero.

“Los seres humanos somos muy buenos para soñar, pero no podemos
quedarnos en el pensar y en el querer, sino que debemos pasar a la acción. Hoy vamos a salir de acá con la convicción de empezar a actuar”, dijo la pastora Julieth Quevedo, dirigiéndose a los líderes religiosos, sociales y comunitarios, autoridades indígenas, educadores y dirigentes políticos miembros de IRI-San Vicente del Caguán, IRI-Ciudad Yarí e IRI-Campo Hermoso, durante el primer proceso de formación de 2023 que IRI Colombia realizó en este San Vicente del Caguán, el pasado 8 de febrero.

“En estos cuatro años ustedes han tomado conciencia sobre a urgencia de detener la deforestación; ahora necesitamos que se conviertan en aliados
importantes y se transformen en defensores de nuestros bosques tropicales”, subrayó Blanca Lucía Echeverry, coordinadora nacional de IRI-Colombia, quien dio la bienvenida a cada una de las tres jornadas pedagógicas realizadas por la Iniciativa en el departamento del Caquetá: al
encuentro en San Vicente del Caguán le siguió una jornada pedagógica en Puerto Rico, el 9 de febrero, dirigida a los capítulos locales de este municipio y de las veredas Bajo Riecito y La Soledad; y otra el 10 de febrero, en Cartagena del Chairá, en la que participaron los integrantes del capítulo local de esta región, del corregimient Remolinos del Caguán y de la vereda La Primavera.

“Este año hemos visto muchas quemas muy cerca de Puerto Rico. Los incendios forestales están  tocando la puerta de nuestra casa y tenemos que hacer algo para detenerlos. Nosotros somos llamados a preservar la Tierra.
¿Qué estamos haciendo para cuidarla?”, señaló el pastor John Jairo Escobar durante el taller sobre teología de la creación en Puerto Rico, en el que abordó el mandato divino del cuidado de la casa común. “Nuestra Madre
Tierra da gritos de dolor porque el ser humano la destruye con su acción irracional, la deforestación y la contaminación”, señaló por su parte el padre Ferney de Jesús Nican, vicepárroco de la parroquia San Pedro Claver y
encargado de este taller en el proceso de formación realizado en Cartagena del Chairá.

El valor de la espiritualidad

La importancia de la espiritualidad en todos los ámbitos de la vida de los pueblos indígenas y en su manera de relacionarsecon la naturaleza, fue el tema central del taller sobre espiritualidades indígenas, a cargo de Herman Mendoza, miembro de la Organización de los Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana (OPIAC).
“Si hay algo que nos identifica a todos como seres humanos es precisamente la espiritualidad.

Hoy en día este tema pasa desapercibido, pero todo lo que emana del ser humano viene de la espiritualidad que nos brindó el padre creador”, señaló.
En la Amazonia colombiana habitan 64 pueblos indígenas con costumbres, historias y bagajes diferentes, y existen indicios de unas 14 comunidades
en aislamiento voluntario.

Así lo señaló el líder indígena del pueblo Uitoto, quien se refirió a la forma como la espiritualidad atraviesa cada uno de las dimensiones de las comunidades indígenas, desde la educación, la salud, hasta su relación con la naturaleza. Además también habló de la importancia de la tradición oral, por medio de la cual se comparten las enseñanzas y conocimientos en la maloca.

“Dicen nuestros viejos, nuestros sabedores, que a través de la palabra del
padre usted va modificando su conducta. Esa palabra no se queda en el conocimiento sino que se va pegando en el corazón y es ahí donde se comienza a educar”, resaltó Mendoza.

Reflexionar sobre el cambio climático y
la deforestación

Adicionalmente, los asistentes participaron en un taller sobre cambio climático dictado por el biólogo de la Universidad Distrital y doctor en Ecología y Desarrollo Sustentable, Diego Fernando Campos, en el cual
aprendieron sobre el clima, las causas del cambio climático, los gases de efecto invernadero, el papel de los bosques en la mitigación del cambio
climático y las consecuencias del aumento de temperatura en el planeta.

Así mismo, realizaron un ejercicio de cartografía con el objetivo de reconocer los efectos del cambio climático en sus territorios y reflexionaron sobre posibles acciones que contribuyan a la mitigación del cambio climático y a la adaptación de los territorios al mismo.

“De 1880 al 2016 la temperatura se ha incrementado 1.5° C y eso condiciona de forma diferente la vida en el planeta. No solamente en el ser humano sino también en las otras especies y en los ecosistemas”, señaló Diego Fernando Campos, experto en conservación de la biodiversidad“Pensemos en la deforestación con una dimensión no solo ambiental, sino también participativa, social y política”, resaltó por su parte Carlos Augusto Lozano, quien dictó el taller sobre deforestación.

El asesor nacional de IRI-Colombia abordó este fenómeno no sólo a partir
de su incidencia en lo ecológico, sino también de su impacto cultural y social, en específico sobre los derechos humanos. “No solo nos priva de la biodiversidad y la bioculturalidad, también atenta contra los derechos
humanos fundamentales de las comunidades y, en particular, de las más pobres y vulnerables, que son las que sufren con mayor rigor los efectos de inundaciones, sequías e incendios, consecuencias de la deforestación”, destacó.

De acuerdo con el sociólogo y experto en derechos humanos, hablar de restaurar los ecosistemas es hablar de restaurar la justicia ambiental y la justicia social, detener la deforestación no es sólo preservar números de hectáreas de bosques o de árboles, sino miles de formas de vida.

“La pérdida de bosques no solo ocurre en la Amazonia, sino en todo Colombia. Los estamos perdiendo de manera sostenida y continua en todo el país, en unas proporciones que son un verdadero desastre social y ambiental”, resaltó.

De acuerdo con Lozano, durante los últimos 20 años el departamento del Caquetá ha perdido 730.000 hectáreas, lo cual equivale a una emisión de
470.000 millones de toneladas de dióxido de carbono al año.

“Es impresionante escuchar que San Vicente del Caguán y Cartagena del Chairá son protagonistas en la tala y quema de bosques. Esto debe llevarnos a una profunda reflexión sobre qué hacemos para mejorar nuestra casa común y no ser víctimas del desastre que hemos causado”, señaló la hermana Blanca Nubia Orozco, de la Ciudadela Juvenil Amazónica Don Bosco y miembro de IRI-San Vicente del Caguán.

Por su parte, Esteban Rios, docente de la Institución Educativa Rural Jose
Antonio Galán, de Remolinos del Caguán, expresó su compromiso con la defensa de la Amazonia: “Tenemos ganas de aportar a esta Amazonia y al planeta. Qué bonito si lo pudiéramos hacer desde la parte formativa, educando a los niños con valores ecológicos, enseñándoles sobre conservación de nuestra fauna y nuestra flora”, concluyó.

Los pasados 8, 9 y 10 de febrero la Iniciativa Interreligiosa para los Bosques Tropicales, IRI-Colombia, llevo a cabo los procesos de formación de los capítulos locales de San Vicente del Caguán, Puerto Rico y Cartagena del Chairá en Caquetá.

Estas jornadas tuvieron la presencia de expertos en deforestación, cambio climático y representantes indígenas, quienes abordaron desde cada una de estas perspectivas la importancia de los bosques tropicales y la problemática que enfrentan en el país que cada vez más toman el carácter de desastre social y ambiental: solo en 2020, se perdieron 171.685 hectáreas de bosque en el país.

“La construcción de carreteras, legales e ilegales, es uno de los principales motores de la deforestación. Un ejemplo notorio es la vía Puerto Cachicamo-La Tunia, que facilitó la deforestación en Chiribiquete y el resguardo Yaguará II.”, explicó Carlos Augusto Lozano, asesor nacional de IRI Colombia durante su presentación en capítulo local de Puerto Rico.

Colombia afronta uno de sus momentos más críticos en pérdida de cobertura vegetal: durante el primer trimestre de 2022 la deforestación aumentó el 10% en comparación con el mismo periodo del año pasado, El 63% de la deforestación del país se concentra en la Amazonia. Este flagelo ambiental no solo atenta contra la biodiversidad. También pone en riesgo los derechos humanos de la población como, por ejemplo, la seguridad alimentaria.

Frente a este panorama, la Iniciativa Interreligiosa por los Bosques Tropicales en Colombia, en su continúo trabajo de la mano con líderes religiosos del municipio viene adelantando estrategias de sensibilización con las diferentes comunidades de fe existentes en la región sensibilizarlos e inspirarlos a tomar acciones que mitiguen los efectos del cambio climático.

“De 1880 al 2016, la temperatura del planeta se ha incrementado 1.5° centígrados principalmente por las acciones humanas a lo largo de la historia y eso condiciona de forma diferente la vida de la humanidad”, señaló Diego Campos, experto en cambio climático, a los miembros del capítulo local de Cartagena del Chairá.

Y es que la tala indiscriminada asociada a las malas prácticas ganaderas ha hecho que en San Vicente del Caguán entre 2015 y 2020, unas 900.000 nuevas cabezas de ganado hayan entrado al municipio, esta deforestación, la más alta del país, ha traído consigo conflictos socioambientales especialmente para los pueblos indígenas, habitantes ancestrales de estos territorios.

“Dentro de los pueblos indígenas que habitamos la Amazonia hay algo que compartimos: la espiritualidad. Para nosotros es vital y a partir de ella generamos un relacionamiento con el medio ambiente”,  recordó Herman Mendoza, representante del pueblo Uitoto del Amazonas durante su exposición sobre espiritualidades indígenas en el taller de formación de San Vicente del Caguán.

Finalmente, durante este proceso de formación los asistentes participaron de ejercicios de cartografía social con el objetivo de identificar su territorio con las problemáticas ambientales y trabajaron en soluciones reales y que puedan ser lideradas o llevadas a cabo por ellos.

La Iniciativa Interreligiosa para los Bosques Tropicales, IRI-Colombia, instaló desde el año 2019 capítulos locales en San Vicente del Caguán y Cartagena del Chairá, Puerto Rico y Solano en Caquetá; en San José del Guaviare, El Retorno, Miraflores y Calamar, en Guaviare; En Puerto Asís, Puerto Guzmán y Puerto Leguizamo en Putumayo y en La Macarena,  Meta. En estas poblaciones, los distintos capítulos de IRI-Colombia ha avanzado en el trabajo de incidencia política —plasmado en los planes de desarrollo—, gracias a que poseen representantes dentro de los Consejos Territoriales de Planeación (CTP) de cada uno de estos municipios, en los cuales han adelantado acciones en pro de la sostenibilidad ambiental como herramienta para enfrentar el cambio climático.