Ya saben que soy una escribidora de ensayos largos, deberán ” parar bolas” con “un algo” esta vez vengo con una introducción, siete reflexiones, y el colofón.

Ilustración : Andrés Reina.

Introducción:

Los pensamientos y criterios de las mujeres deben ser pesados ,medidos y evaluados con altura intelectual dentro de las discusiones de fondo que damos entre mujeres libres.

Desde la perspectiva del periodismo ético, siempre he considerado vital mantener la transparencia sobre nuestros vínculos con las fuentes.

Esta claridad no solo fortalece la credibilidad del periodista, sino que también fomenta una relación de confianza con el público.

En un mundo donde la información se consume de manera rápida y a menudo superficial, es imperativo que los profesionales del periodismo actuemos con integridad y responsabilidad.

Mi trayectoria, marcada por el activismo y una dedicación al ejercicio del periodismo para el desarrollo humano, me ha llevado a establecer amistades que enriquecen mis análisis.

Estas relaciones, fundamentadas en el respeto y el entendimiento mutuo, permiten profundizar en las diferentes realidades que enfrentan las comunidades. Cada voz, cada historia, cada perspectiva que aportamos al debate público resulta esencial para construir un panorama informativo más completo y matizado.

A medida que continuamos navegando por los desafíos del paisaje mediático contemporáneo, es crucial recordar que el propósito del periodismo aparte de informar, entretener debería ser también educar y dar voz a aquellos que a menudo son silenciados.

La ética en el periodismo no es solo una cuestión de normas; es un compromiso con la verdad y con la sociedad en su conjunto.

Reflexión desordenada 1

La amistad y la disputa

Amiga Margarita:

Nuestra relación como interlocutoras, que se forjó en discusiones complejas sobre temas como el trabajo sexual y la identidad trans, ha sido fundamental para mi crecimiento profesional y personal.

Estas conversaciones nos han permitido explorar diferentes perspectivas y abordar realidades que, aunque a veces pueden ser contradictorias, son esenciales para entender la complejidad de estos temas importantes.

La amistad que ha surgido de este intercambio es especial, ya que se basa en el respeto mutuo y la búsqueda constante de conocimiento.

He tenido el honor de entrevistarte en varias ocasiones; cada una de ellas ha sido una oportunidad para profundizar en nuestro entendimiento sobre cuestiones que, aunque desafiantes, son vitales para la sociedad contemporánea.

A pesar de las diferencias en nuestras opiniones, mi respeto hacia ti es inquebrantable.

Valoro tu voz y tus experiencias, y pienso que es precisamente esta diversidad de pensamientos lo que enriquece nuestro diálogo y nos impulsa a crecer en diferentes líneas y direcciones.

Reflexión desordenada 2

Lejos de la adulación

Admiro tu capacidad para pensar críticamente y la valentía con la que expresas tus ideas, incluso ante la posibilidad de ser blanco de críticas poco inteligentes y llenas de inconsistencia argumentativa.

Sin embargo, hoy me veo en la necesidad de contradecirte en algunos puntos y hacerlo públicamente.

Estamos de acuerdo en algunas cosas, en otras no.

Te hablo no solo desde mi postura como ideóloga de la propuesta oficial de feminismo Artesanal o como periodista.

• Hoy te hablo desde un lugar más profundo y sin apellidos pomposos: desde el lugar de mujer, madre y ciudadana.

La coyuntura reciente generada por las opiniones particulares y personales de la  artista Lady Noguera ha expuesto una normalización alarmante respecto al trabajo webcam y su relación con la pedofilia y la pederastia.


Reflexiones desordenadas 3 

La coyuntura ,la pedofilia y la sociedad.

En esta sociedad líquida, es común que algunas personas sean ligero pensantes. Guardo profunda compasión por estas personas, ya que los pensamientos ligeros muchas veces las convierten en prisioneras de sí mismas.

Como decían las abuelitas ” las personas somos esclavas de lo que decimos y amas y señoras de Lo que callamos”.

Aun así, estos momentos deben ser usados para desnudar el pensamiento social colectivo.

• Las frases de la actriz, modelo y cantante, más allá de todo, evidenciaron que existen quienes normalizan el contenido sexual explícito usando a niñas y niños
• Es incomprensible que en nuestra sociedad exista cualquier aceptación de que este tipo de trabajo proporcione contenido para quienes buscan material relacionado con niños.
• Ojo que cuando hablo de prostitución decidida hablo de mujeres y no de niñas. De personas adultas jamás de menores.

Esta realidad no solo es inaceptable, sino que requiere nuestra condena.

Margarita en este contexto, tu enfoque sobre el trabajo sexual, que aboga por una mirada global y uniforme, me parece problemático siempre me lo ha parecido y mientras tu postura siga siendo abolicionista y condene a las mujeres que por las razones que sean deciden prostituirse estaremos en desacuerdo sobre este tema .

Reflexión desordenada 4

Reflexión sobre el capital erótico

Aunque reconozco la importancia de abordar el trabajo sexual desde una perspectiva integral, pienso que cada caso debe ser analizado en sus propias particularidades.

No todo el capital erótico se traduce en violencia o explotación; al contrario, muchas mujeres utilizan su atractivo físico como una herramienta de empoderamiento o para obtener beneficios económicos, sociales, económicos entre otros.

Nadie puede desconocer la existencia de este capital y muchas mujeres lo han explotado millonariamente sin ejercer la prostitución de modo oficial.

El capital erótico, como concepto, debe ser revisado y reinterpretado por cada individuo.

Hay mujeres que, como modelos o influencers, generan ingresos mediante la venta de imágenes eróticas sin que esto implique necesariamente una transacción sexual física.

Otras en las artes escénicas erotizan su cuerpo ,besan, manosean y sin coito venden sexo visual en sus escenas .

Se desnudan en nombre de su arte y les pagan muy bien.

La decisión sobre cómo utilizar ese capital debe pertenecer a cada mujer adulta cómo responsable de su cuerpo el cual es el principal territorio político que habita.

Sin embargo, sé que hay límites que no deben cruzarse, especialmente en lo que respecta a la exposición y explotación de niñas y niños.

¡Eso no esta en discusión!

Quien apruebe que las mujeres adultas sean aniñadas para placer sexual de los pedófilos indirectamente promueve la pederastia

A pesar de que preferiría mantenerme al margen de esta discusión, para cuidar mi salud mental e invertir mejor mi tiempo en todos los retos de la vida permaneciendo lejos de las estampidas de ignorantes y salvajes que discuten ” a lo pendejo” solo porque saben hablar , galladas de gente que solo esta ávida de atención fue imposible mantenerme lejos de esta discusión .

Reflexión desordenada 5

El silencio aunque siempre es cómodo muchas veces es cómplice .

Gracias Margarita por usar tu voz en contra de la pederastia

Habia decidido no participar mediáticamente de este dialogo .

El reciente feminicidio de Sofía Delgado, una niña de tan solo 12 años en Colombia, ha cambiado mi perspectiva.

Este acontecimiento desgarrador resuena con otros casos igualmente trágicos, como el de Yuliana Samboní, y nos obliga a reflexionar sobre la seguridad y los derechos de las niñas y niños en nuestra sociedad.

La indignación que siento no solo proviene de un lugar de dolor, sino de la responsabilidad que tengo como Edu comunicadora.

A veces, el silencio no es una opción.

Reflexión desordenada 6

Margarita R: La búsqueda de la equidad de género no puede separarse de la lucha contra la pederastia ,pedofilia y explotación sexual . Sobre esto siempre estaremos de acuerdo

Margarita , Tu postura sobre el trabajo sexual y su intersección con el trabajo de webcam en el marco de la explotación sexual y la pederastia merece ser discutida.
Debemos cuestionar qué significa realmente empoderar a las mujeres en un ámbito donde hay tantas variables en juego.
Lo que se busca es la dignidad y la autonomía de cada persona, especialmente de aquellas que son más vulnerables.

Nuestra amistad que nació desde la contradicción política en publico y la coincidencia ética en el fondo.

ha sido una amistad cultivada con amor y deseo protegerla ya que honestamente siento que el mundo de las ideas es mucho mejor cuando hablas que cuando callas.

En este momento, estoy sumergida en una jornada redonda, enfrentando situaciones que me han afectado emocional y psicológicamente.

La urgencia de expresar mis pensamientos y sentimientos es fuerte.

Cada discusión, cada desacuerdo, es parte de un proceso de construcción de conocimiento conjunto.

Reflexión desordenada 7

Prostitución: Diversidad y Realidades Distintas

La prostitución es un tema complejo que despierta pasiones y debates en las sociedades contemporáneas.

A menudo, se reduce a una perspectiva binaria que ignora la diversidad de experiencias y condiciones que existen dentro de este fenómeno.

Al igual que la frase “la papa no simplemente es papa” sugiere que los conceptos pueden ser interpretados en múltiples dimensiones, la prostitución también debe ser entendida más allá de sus términos convencionales.

Es esencial distinguir entre prostitución por elección, explotación sexual, tráfico de personas, abuso de menores y promoción de la pederastia, para poder abordar estas prácticas con mayor claridad y proponer soluciones efectivas.

Primero, debemos reconocer que la prostitución por elección, en la que una persona decide voluntariamente ofrecer atención sexual como un servicio para muchas es un medio de subsistencia, es una realidad que existe.

Esta perspectiva sugiere autonomía y control sobre el propio cuerpo, donde las implicaciones económicas, sociales y psicológicas juegan un rol fundamental.

Sin embargo, esta forma de prostitución no debe ser idealizada sin considerar las condiciones en las que se lleva a cabo; muchas veces, las decisiones son el resultado de circunstancias socioeconómicas adversas.

Por tanto, no es correcto asumir esa realidad de manera homogénea .

En contraposición, la explotación sexual representa un flagelo que afecta a millones de personas en todo el mundo.

En este contexto, las víctimas son despojadas de su autonomía y sometidas a condiciones inhumanas.

El tráfico de cuerpos es una manifestación extrema de esta explotación, donde seres humanos son tratados como mercancías, despojados de sus derechos fundamentales.

La lucha contra estas realidades exige un enfoque integral que aborde tanto las causas estructurales como las consecuencias de estas prácticas.

En este sentido, es vital que la legislación no sólo penalice a los tratantes, sino que también apoye y proteja a las víctimas, ofreciendo alternativas y recursos para su reintegración social.

Como es crucial no perseguir y condenar a quienes ejercen el trabajo sexual voluntariamente por las razones que sea si no garantizarles sus derechos humanos integrales . Condiciones dignas para su trabajo y estilo de vida.

Además, la inclusión del abuso de menores en esta discusión es imprescindible. La promoción de la pederastia no solo es moralmente reprobable, sino que representa una violación sistemática de los derechos humanos.

La protección de los niños y adolescentes debe ser una prioridad en cualquier regulación relacionada con la prostitución.

La vulnerabilidad de estos individuos requiere medidas específicas que eviten su explotación y aseguren su bienestar.

La confusión entre estas distintas realidades ha llevado a posturas radicales que no contribuyen a una solución efectiva. Las leyes actuales, en muchos casos, perpetúan la injusticia al no diferenciar entre la prostitución consensuada y aquellas prácticas que implican coerción y violencia. Esta falta de distinción también alimenta la estigmatización de quienes trabajan en la industria sexual, impidiendo un diálogo constructivo que podría llevar a una regulación sensata.

Para avanzar hacia una sociedad más justa, es clave adoptar un enfoque que reconozca la diversidad de las experiencias relacionadas con la prostitución.

Solo al entender las diferencias entre la prostitución por elección y las formas más oscuras de explotación, podremos desarrollar propuestas de reglamentación que ofrezcan verdaderas soluciones.

Esto nos permitirá promover la igualdad, más allá de consideraciones morales o leyes injustas, y garantizar que todos los individuos tengan el derecho a decidir sobre sus cuerpos sin temor a la explotación.

• Vivimos en una sociedad donde las voces de mujeres como nosotras aun cuando sean voces desgastadas deben levantarse para poner en el foco las temáticas que deben ser escuchadas.
• No se trata de posicionarnos en extremos opuestos, sino de encontrar caminos en común que permitan avanzar hacia un entendimiento más profundo.
• Nuestra conversación puede parecer en público como una confrontación, quiero dejar en claro que no es personal.
• No hay respuestas simples en este debate, solo la búsqueda interminable de justicia y equidad.
• Mis palabras no están dirigidas contra ti, sino que buscan abrir un diálogo crítico en torno a nuestras ideas.
• Consciente de que nuestras diferencias pueden llevarnos a lugares de mayor comprensión.
• Cultivando este vínculo a través del respeto mutuo y la crítica constructiva, siempre enfocadas en el bienestar de quienes más lo necesitan..

Este intercambio es fundamental en un contexto donde los matices son esenciales para comprender la complejidad de estos problemas.

Así que aquí estoy, dispuesta a abrir la puerta a un diálogo urgente sobre la vida en libertad y justicia para toda. Esto nos compete a todas sin distingo.

Colofón, la prostitución es un tema multifacético que necesita ser abordado con una mirada crítica y comprensiva.

La diferenciación entre sus diversas manifestaciones es fundamental para encontrar soluciones que respeten la dignidad humana y promuevan la justicia social.

Solo así podremos construir un marco legal que no solo regule, sino que también proteja a las personas involucradas en esta compleja realidad.

Me despido agradeciendo el tiempo invertido en esta lectura a cada una de las personas que decidieron leer y les aviso que espero esta misma semana contarle mi postura sobre la cadena perpetua y la pena de muerte.

Por  Tommaso Dell’Era

Mi nombre es Tommaso Dell’Era, soy profesor contratado y doctor de Filosofía Política en una universidad estatal de Italia. He “experimentado” abusos sexuales por parte de familiares (a una edad muy temprana) y del clero (entre los 11 y los 18 años, por diferentes perpetradores). Ya no soy cristiano y, por supuesto, ya no soy miembro institucional de la Iglesia Católica. Quisiera esbozar brevemente el Opus Dei  – lo que es y lo que hace (según mi experiencia y otros testimonios). Yo fui miembro del Opus Dei desde 1984 hasta 1993, a partir de los 14 años y medio hasta los veintitrés, en Italia. El Opus Dei es una organización sectaria y totalitaria, estructurada como una sociedad secreta del siglo XVIII o XIX. Hay varias categorías – y niveles – diferentes de miembros, y el conocimiento de estos sobre la organización y su poder dentro de ella dependen de su grado: cuanto más alto sea, más uno conoce y más poder posee.

Existen las llamadas “publicaciones y documentos internos” (producidos por la imprenta de la organización que se encuentra en una propiedad “extraterritorial”). Estas publicaciones ofrecen la constitución y reglamentos internos para el Opus Dei – y estos son completamente diferentes de los estatutos publicados oficialmente que las personas interesadas fuera de la organización pueden consultar. Si nos fijamos en los diferentes roles dentro del Opus Dei: desde la base están los Cooperantes – estos no son de hecho miembros del Opus Dei, simplemente se limitan a dar dinero y sus oraciones. Supernumerarios: representan alrededor del 70% de los miembros del Opus Dei -hombres y mujeres casados que tienen carreras seculares y llevan vidas de familia tradicional. Asociados: son personas solteras y célibes que viven en su casa paterna. Numerarios: son alrededor del 20% del total de miembros – deben ser solteros y desde la edad de 18 años tienen que vivir en uno de los centros del Opus Dei.

Hay varios niveles diferentes entre los numerarios laicos y los sacerdotes del Opus Dei. Los niveles más altos son quienes – en términos prácticos y espirituales – gobiernan la propia organización. Dentro de ambos hay un pequeño número de individuos poderosos – miembros “Inscritos” – que se encargan de elegir al Prelado –el más alto oficial del Opus Dei, que es siempre un miembro del sacerdocio. Los miembros Inscritos son esos pocos selectos funcionarios – sólo un puñado en cada país – que conocen los secretos de la organización en su país e internacionalmente. Cuando un joven católico entra al Opus Dei a la edad de 14 años y medio, él o ella es un Aspirante: es decir, no es jurídicamente un miembro de la organización (el derecho canónico prohíbe el reclutamiento de menores de edad), pero uno que aspira a serlo. Sin embargo, su vida dentro del Opus Dei es la misma que la de los Numerarios excepto porque viven en el hogar familiar. Este estatus de Aspirante significa que el Opus Dei es capaz de esquivar una legislación que prohíbe a los menores la membresía de su organización.

La membresía femenina está estructurada de manera similar, pero las mujeres miembros de la organización tienen poderes mucho más limitados. Son miembros que llevan a cabo tareas de limpieza y de cocina en los centros del Opus Dei: es el papel de las Numerarias Auxiliares. Los miembros femeninos del Opus Dei están sometidos a la discriminación institucional (no tienen derecho al voto), de clase, cultural y laboral (en cuanto a las Numerarias Auxiliares). Esta estructura androcéntrica de la organización es un reflejo directo de la sociedad española en la década de 1920, cuando se fundó el Opus Dei.

Entonces, ¿cómo es que una persona joven – de 14 años y medio- viene a entrar en el Opus Dei? Obviamente cada caso es diferente. Yo vengo de una familia católica-comunista, que no es inusual en Italia. Como cada Aspirante, mi preparación para el Opus Dei había comenzado mucho antes – a la edad de 11 años.  Un potencial Aspirante primero es asignado a un adulto laico miembro de la organización y, posteriormente, a un sacerdote. Durante estos periodos de tres-tres años y medio, más o menos, el joven es “preparado” para que él o ella esté listo para convertirse en un Aspirante a sus 14 años y medio. No hace falta decir que para los adolescentes este período en el que el Opus Dei prepara a sus futuros miembros es uno en el que son profundamente vulnerables – psicológicamente, emocionalmente y físicamente. Quizás el más importante -y perjudicial- elemento de este proceso de preparación es que el niño es gradual pero inexorablemente aislado y alienado de los jóvenes de la misma edad. Ese es su propósito.

El mensaje dado por el Opus Dei a estos jóvenes es: si te unes a nosotros, te conviertes en una persona santa, haciendo el bien y viviendo una vida plenamente cristiana dentro de la comunidad. Es una mentira. Porque a partir de los 14 años y medio le explican que ya no debe ir a fiestas, al cine o al estadio de fútbol: usted ya no debe hacer todas esas cosas que hacen los jóvenes normales a esa edad. El objetivo de este procedimiento de preparación es doble: aislar al joven de su entorno normal y comenzar el adoctrinamiento. ¿Cómo lo hacen? Con presión psicológica que explota los sentimientos religiosos de los jóvenes. Casi todos ellos han crecido en familias donde la tradición católica está fuertemente arraigada y sentida. Cada semana nosotros estábamos obligados a tener una reunión  (llamada simplemente una charla o conversación) con el miembro adulto laico al que nos habían asignado, y otra con un sacerdote. Estábamos obligados a confesarnos solamente con un sacerdote perteneciente al Opus Dei. También éramos persuadidos a revelar y discutir nuestras confesiones durante la ‘conversación’. De esta manera no podía haber secretos – y se hace aún más fácil que los jóvenes sean manipulados. Para todos los jóvenes – los sometidos a la preparación antes de ingresar en el Opus Dei y los Aspirantes – se abre un archivo que registra sus detalles más íntimos. También se incluyen en estos archivos los detalles financieros y sociales sobre sus familias.

La obediencia es esencial: cualquier pedido de un miembro adulto responsable de la formación espiritual se considera una expresión directa de la voluntad de Dios. Está prohibido hablar de cualquier parte del proceso de la educación con tu familia. El aislamiento y el chantaje emocional significan que la manipulación y el control de estos jóvenes es casi total. Otra forma en que se desarrolla el control de estos niños (para niños siempre se entienden aquí los adolescentes) es asegurándose de que su programa diario intensivo deje poco tiempo para la reflexión y la reflexión independiente. Hay obligaciones espirituales: cada uno de nosotros tenía que seguir lo que se llamaba un ” Plan de Vida “: cada día comenzaba con una sesión de media hora de oración ante un sacerdote, seguida por la misa. Esto era antes de ir a la escuela, lo que significaba que tenías que levantarte a las cinco y media o las seis en punto, de acuerdo a tu programa individual. Había una larga lista de estas obligaciones espirituales a lo largo del día. Los niños también se mantienen ocupados con deberes prácticos , físicos – por ejemplo, el mantenimiento diario de los centros del Opus Dei – y con el proselitismo – tratando de encontrar y convencer a nuevos adeptos a unirse a la organización. Está claro que un adolescente que sigue un programa diario tan implacable, intensivo y regimentado, simplemente no tiene tiempo para pensar en lo que él o ella está haciendo.

Otro elemento clave en este período de adoctrinamiento para los jóvenes podría mejor ser descrito como un programa de abuso psicológico sistemático. Esto incluye la mortificación física para el niño. La auto-mortificación siempre se ha practicado dentro de la iglesia católica. Desde la edad de 16 años y medio los Aspirantes son instruidos para iniciar el uso de una serie de instrumentos de auto- mortificación. Uno de los primeros en ser empleado es el cilicio: una cadena de hierro con pequeños clavos. Se envuelve alrededor del muslo y se usa durante dos horas al día. Esto deja marcas en el cuerpo que permanecen durante muchos años después de que la práctica se ha detenido. Otro instrumento de uso común para la auto- mortificación es un azote de cuerda annudada; su nombre describe de manera elocuente su propósito – es llamado una disciplina: los Aspirantes son instruidos para acostumbrarse a azotarse a sí mismos en las nalgas una vez a la semana. Quizás uno podría preguntarse por qué los jóvenes se ven obligados a llevar a cabo estas prácticas. El objetivo es muy simple: no sólo sirven para reprimir a toda una gama de emociones -no sólo sexuales-, sino también para instalar en el niño un profundo sentido de desprecio de sí mismo. La baja autoestima hace que el niño sea mucho más maleable y fácil de manipular. El niño está obligado a someterse “voluntariamente” a estas prácticas. La obediencia al espíritu del Opus Dei – y por lo tanto al espíritu de Dios- es fundamental. Los apologistas del Opus Dei han afirmado que estas prácticas de auto-mortificación para los menores de edad son una cosa del pasado. Es una mentira. Yo me fui en 1993 y aún eran generalizadas. Sabemos que aún están en marcha, incluso ahora. Los instrumentos de auto-mortificación se mantienen dentro de los centros del Opus Dei. Los jóvenes tienen prohibido llevarlos a sus casas. Parte de los miembros femeninos está obligada a practicar otro tipo de auto- mortificación, además de aquellas prescritas para los varones.

Eso no es todo. El abuso farmacológico sistemático de menores de edad también es un lugar común. Esto ocurre si un niño sufre períodos de “crisis ” o rebelión o simplemente es presa de trastornos- ya sea físicos o mentales de cualquier tipo. Una de las causas más comunes para el uso de drogas (en el sentido de medicamentos recetados sin necesidad y utilizados por otros propósitos) son los trastornos del sueño. Miembros del Opus Dei menores de edad y adultos (sólo Aspirantes y Numerarios varones y mujeres) tienen prohibido consultar a un médico, a menos que estén acompañados por un miembro adulto. Con frecuencia, los propios médicos son miembros de la organización. Con demasiada frecuencia, su primera reacción cuando se encuentran con un niño que sufre trastornos es prescribir tranquilizantes o antidepresivos de algún tipo. En mi experiencia personal en torno al 60 % de los jóvenes Aspirantes se sometieron a este tipo de tratamiento. A mí me recetaron medicamentos tanto cuando era menor de edad como después de haber alcanzado los 18 años. Funcionarios del Opus Dei decidieron que yo estaba sufriendo de depresión. De hecho no tenía nada más serio que una tenia, pero el médico – que por cierto era un gastroenterólogo- me recetó una serie de antidepresivos. Después, cuando me fui del Opus Dei , el mismo médico se negó a entregar mis registros médicos.

Esto es sólo un esbozo general de algunos de los métodos utilizados en los aspirantes jóvenes del Opus Dei – y ofrece una explicación de por qué las personas se mantienen dentro de la organización, al menos durante un periodo de tiempo determinado. Antes de terminar, me gustaría hacer dos observaciones. En primer lugar, la forma en que el Opus Dei reacciona a denuncias de este tipo. Es simple: con silencio y mentiras. Mentiras dirigidas a desacreditar a todos aquellos que se atreven a denunciar y revelar sus prácticas. Su respuesta habitual es describir a cualquier persona que haga las denuncias públicas como psicológicamente inestable. Otra defensa es alegar que ciertas prácticas pueden haber tenido lugar en el pasado, pero ya no ocurren. No es cierto, por lo que yo sé, y para la mayor parte de estas “prácticas”. Si tratamos de entender por qué estas prácticas continúan hasta hoy un concepto debe estar claro. El Opus Dei es una institución de la Iglesia Católica, aprobada en diferentes niveles y periodos por varios papas, oficialmente y definitivamente por Juan Pablo II. Hay, sin duda, muchas personas buenas y sinceras dentro de la iglesia católica – no sugeriría lo contrario. Pero la iglesia católica como institución política es una teocracia medieval gobernada por una casta de hombres. Estos hombres, en contraste con la propaganda de la propia iglesia, no admiten la posibilidad de ejercer libremente los derechos humanos dentro de la institución que controlan.

Foto: EFE