Dos días antes de terminar su gobierno, la Alcaldía de Federico Gutiérrez adquirió el lote llamado Aguas Vivas, como lo documentó el portal Confidencial Noticias. Si bien en las escrituras decían que se trataba de una transferencia a título gratuito, la letra pequeña del contrato decía que se trataba de un negocio en el que los contratistas recibirían al menos 44 mil millones de pesos de manos de constructores que tuvieran deudas con la Alcaldía por un concepto llamado Obligaciones Urbanísticas. Para empezar a recibir estos recursos, los dueños del lote debían construir un parque en el lote y una vez hicieran esto, el lote pasaría de forma material a manos de la Alcaldía. Hasta ahí fue lo que hizo Fico.

Con la llegada de Quintero empezó un litigio jurídico con los dueños del lote. Aguas vivas es uno de una decena de lotes, la mayoría de la Alcaldía, donde Quintero iba a construir el Gran Parque Ambiental del Valle del Software aprobado por el Concejo de la ciudad.

Los dueños del lote decían que debido a la Pandemia no pudieron construir el parque al que estaban obligados y que no hacía sentido construir un parque, si la Alcaldía iba construir una cosa diferente en esa zona. Alegaban además la Alcaldía no había cumplido algunas partes del contrato. A su vez el gobierno encontró que el contrato que firmó el Gobierno de Fico tenía varias irregularidades. La más grave, que era rural y no urbano, lo cual era una exigencia para este tipo de negocios.

Después de un intento de conciliación fallido donde se trató de corregir estos defectos y comprar el predio por su valor real, el Secretario General de Quintero terminó el contrato  y compulsó copias a la Fiscalía para que se investigara a los dueños del lote y al Gobierno de Fico.

A pesar de esto y de que el Covid dejó a la Alcaldía sin recursos para comprar los predios para construir el parque ambiental del Valle del Software, su gobierno reglamentó a través del decreto 412 y con autorización del Concejo, como debería ser ese Parque: tendría Rutas N, Centros de Investigación, entre otros equipamientos tecnológicos.

Con la llegada nuevamente de Fico, la Fiscal Seccional de Medellín pasó a trabajar al despacho del Alcalde y la Fiscalía en lugar de investigar a Fico por las irregularidades del contrato se fue lanza en ristre contra el gobierno de Quintero.

¿Qué dice la Fiscalía? La Fiscalía dice 1. Que el lote que recibió Fico era gratuito. 2. Que al terminar el contrato Quintero la Alcaldía perdió 44 mil millones porque el lote volvió a los dueños,  3. Que el decreto 412 modificó el POT cosa que solo podía hacer el Concejo.

Vamos punto por punto:

1. Que el lote era gratuito: El portal la Silla Vacía corroboró que esto era falso y que los dueños del lote iban a recibir 44 mil millones de recursos públicos. Adicionalmente, en la audiencia de imputación incluso la Fiscal terminó aceptando que no era gratuito.

2. Que al terminar el contrato la Alcaldía perdió 44 mil millones porque el lote volvió a los dueños:

3. Que el decreto 412 modificó el POT: Los 3 artículos cuestionados por supuestamente modificar el POT tienen cada uno un condicionante que dice: “Siempre y cuando cumpla el POT se podrá ….”. La fiscal del caso incluso mintió al decir que se habían entregado licencias usando este decreto para favorecer a Luis Perez. Quintero hizo un reto público: “si se encontraba una sola licencia renunciaba a mi candidatura a la Presidencia”. Nunca nadie encontró dichas licencia para sacar a Quintero del camino a la Presidencia.

Dejo que sean los ciudadanos los que saquen sus conclusiones.

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Aunque pudiera parecer que Simón Mesa en su nueva película se mofa con facilidad de los poetas en general, con sus luces y sus sombras, y con muchos de sus matices, creo que la película como toda obra de arte resiste múltiples lecturas, y que quedarse en el humor, y en el argumento mismo, es conformarse con el chiste fácil que es sólo una de sus capas y tal vez la más superficial.

Porque si bien la película nos muestra de entrada a un poeta fracasado de 54 años que vive con su mamá, que abandonó su hija para poder dedicarse a ver pasar las nubes, que se sustenta de andar prestando cinco mil pesos cada tanto, y que según el director en una entrevista para El País del 28 de agosto, es la personificación de sus propios temores, este personaje, Óscar Restrepo, encarnado por Ubeimar Ríos, actor natural, y poeta fuera de la pantalla, podría ser cualquier persona, y siento que el filme más que satirizar la condición de cierto tipo de artista, o de los artistas caídos en el fracaso y en el alcohol, nos habla con profundidad de la condición humana, de nuestra innegable fragilidad, y del nefasto inconveniente de nacer en Colombia, en cualquier momento de su historia, y más en la posteridad de los carteles del narcotráfico.

Pues si es indiscutible que en Colombia ha habido todo tipo de poetas, los nadaístas que luego fueron uribistas, por ejemplo, o evangélicos, lo que es peor; los que intentaron sobornar a un juez enviándole un fajo de billetes en una caja llena de libros de poesía… entre otros tristes ejemplos de nuestra fauna nacional, es de conocimiento popular, diríase universal, que los poetas como tal son inofensivos. Como queda demostrado en la película, son ellos mismos sus peores enemigos y sólo podrían hacerse daño a sí mismos y su existencia etérea no podría ser uno de los problemas estructurales de Colombia…

Nadie vive de la poesía, pero de los poetas sí se alimenta el desencanto, la depresión y el sinsentido. Doy fe. Algunos se han dedicado a ser profesores, y por más desprestigio que ellos mismos sientan por este oficio, bastaría recordarles que poetas y profesores de colegio, también lo fueron el ya mítico César Vallejo, Gabriela Mistral, Idea Villarino, Antonio Machado y hasta Nicanor Parra, dentro de una lista interminable, y que aunque hayan muerto de hambre, literalmente, o en el exilio, con todos sus laureles, no los mató la poesía, sino la guerra y la precariedad en que viven los artistas, la impotencia intrínseca de los creadores de no poder subsistir de su arte, impotencia que lleva a Óscar Restrepo al alcoholismo y a la desilusión. Circunstancias que han llevado a millares de personas en general en el país a vivir también en ese desencanto, porque en Colombia la desesperanza no distingue de oficios o profesiones, porque la violencia nos ha castigado por igual.

Un poeta, asimismo, cuestiona con elegancia a los burócratas, y creo que los cuestiona más que a los poetas mismos. Quién que la haya visto no habrá asociado a los gestores del festival de poesía que en ella aparecen con el director de la Casa de Poesía Silva, institución fundada por la inmensa María Mercedes Carranza en homenaje de José Asunción Silva, nada más y nada menos, patrono de la película, y que hoy en día es un nido de corrupción como la peor oficina de cualquier politiquero, donde le han adeudado por años los pagos a sus trabajadores, y donde la poesía dejó de ser hace tiempo el espíritu que se pasea por sus instalaciones sagradas para darle paso al fantasma del dinero, pues su encargado, al parecer, no heredó ni una sola raya del tigre de su padre.

Por otro lado, es de destacar que Medellín en la cinta aparezca sin armas y sin narcos, y que Mesa nos narre otra realidad, aunque también violenta, pero sí alejada de los lugares comunes de nuestro cine. La película fue rodada en formato de 16 milímetros y es un poema visual, nada tan poético como ver a Medellín con el grano de lo analógico. La película, visualmente hablando, es un poema.

Una elegía, si se piensa en que Yurlady y Daniela representan a miles de jovencitas de la ciudad abandonadas por sus padres, y por el Estado, que viven en condiciones de hacinamiento deplorables, y que a pesar de todo tienen conciencia de que su salvación nada tiene que ver con la poesía, ni con el sueño de ser grandes poetas, o sea: su salvación nada tiene que ver con la educación, sino con la posibilidad tangible de ver a sus familias en paz, en tranquilidad, obteniendo su mínimo vital y, ojalá, y esto ya es una plegaria mía, aleladas de la terrible exposición al turismo sexual.

En fin, Un poeta narra el drama de los artistas en general en medio del desencanto como consecuencia de las condiciones sociopolíticas de un país de arpías como Colombia, y desvela su humanidad, mostrándonos cuán frágiles son, y nos recuerda que dentro de ellos pueden cohabitar ángeles y demonios, y que algunos son nada más que demonios, por talentosos y reconocidos que sean. Los poetas que organizan recitales para acosar a las jovencitas. Los padres que abandonan a sus hijas o hijos. Su problema no es ser poetas, es ser hombres, u hombres violentos.

En mi caso, pese a todo, prefiero celebrar la vida de todos los anónimos Óscar Restrepo que hay en el país, viviendo de los oficios más disímiles en sus propios pueblos, alejados del asqueroso mundillo literario. Prefiero celebrar la vida de todas las anónimas Yurlady que escriben poemas, en sus pupitres de colegio, sobre las sábanas que se secan en sus patios, y sobre los colores de su habitación de comuna en la loma, sin esperar protagonismo de ningún tipo, y no celebrar nunca a los burócratas que, sean poetas o no, viven de nuestra sangre. A los burócratas que sin acercarse en lo más mínimo a la grandeza de García Márquez sí viven convencidos de ser como él.

Y, como esta reseña sólo la leen poetas, porque en Colombia a nadie le importan los poetas, salvo a ellos mismos, me despido con estos versos de José Emilio Pacheco que, creo, encierran bien lo que les he querido decir hasta ahora: “Dijo Cernuda que ningún país/ ha soportado a sus poetas vivos./ Pero está bien así:/ ¿No es peor destino/ ser el Poeta Nacional/ a quien saludan todos en la calle?”

Albeiro Guiral
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Sin embargo, el camino hacia esa paz no ha sido ni tan ágil como se prometió. Basta recordar cuando el presidente aseguró que podría desmovilizar al ELN “en tan solo tres meses”. La realidad ha sido otra: ese grupo armado ha perpetrado múltiples ataques contra las Fuerzas Militares, violaciones al Derecho Internacional Humanitario y ha estado directamente implicado en la crisis humanitaria que afecta al Catatumbo desde hace más de cinco meses.

A esto se suman las fracturas institucionales. La falta de liderazgo del comisionado de paz, Otty Patiño, ha debilitado la interlocución oficial; la inclusión de disidencias de las FARC en las negociaciones, pese a que el acuerdo de 2016 estipulaba que enfrentarían la justicia, genera dudas; y episodios como la captura —y posible extradición— de alias “Araña”, justo al cierre de un ciclo de conversaciones con los Comandos de Frontera, exponen graves incoherencias estratégicas.

El informe La paz, ¿cómo vamos?, elaborado por Vivamos Humanos y la Fundación Paz & Reconciliación, retrata este panorama con nitidez: solo el espacio socio jurídico del Valle de Aburrá recibe una evaluación positiva. El resto presenta retrocesos o estancamientos, lo que evidencia que la Paz Total requiere no solo voluntad política, sino una reorientación táctica que garantice resultados concretos.

 La verdadera paz exige procesos de perdón, verdad y garantías de no repetición —elementos que muchos ciudadanos no perciben. Por ello, generó tanta controversia el reciente acto público en Medellín donde algunos negociadores, aún recluidos en la cárcel de Itagüí, fueron autorizados a posar como voceros de paz. Para un sector amplio de la sociedad, este gesto no simbolizó reconciliación, sino impunidad.

Y aunque algunos avances son innegables, el país no parece estar preparado emocionalmente ni simbólicamente para ver a antiguos victimarios en la plaza pública. La falta de pedagogía en torno al proceso hace que estas apariciones se interpreten como exaltaciones del prontuario criminal, no como pasos hacia la reconciliación.

El proceso de paz con las FARC dejó lecciones profundas que hoy no pueden ignorarse. El desarme es importante, sí, pero sin un tejido social que lo sostenga —sin justicia restaurativa ni legitimidad ciudadana—, todo acuerdo queda expuesto a la fragilidad de la desconfianza.

Nota final: En un escenario preelectoral, Colombia se enfrenta de nuevo a un dilema histórico: continuar por el camino de la negociación o abrirle paso a las soluciones armadas. Hoy, cuando la Paz Total parece lejana resulta urgente evitar una guerra total.

Por más que el alcalde busque justificar su actuar asegurando que su administración trabaja para tener una Medellín limpia, argumento bastante pobre para una acción ruin que atenta contra el dolor de cientos de madres víctimas del conflicto armado que buscan una respuesta del Estado por la desaparición de sus hijos, en una ciudad que ha vivido todas las formas de violencia que se han desatado en la guerra interna que vive Colombia, no habrá nada que tape el mensaje enviado por su Administración de desprecio por el sentimiento de estas personas.

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No sé si trabajar para que una ciudad luzca de manera impecable sirva como argumento para desconocer que hay un amplio sector en la ciudad de Medellín, que tiene reclamos justos a una verdad que ha querido ser tapada a como dé lugar, y que pena, pero el querer una capital de Antioquia impecable no significa que se deba esconder la mugre debajo de la alfombra.

Miles de familias en Medellín han padecido la violencia del narcotráfico, de las Farc, del ELN, de los paramilitares, de la Oficina de Envigado, de agentes del Estado y actualmente del Clan del Golfo, esta es una verdad que nadie puede ocultar por más que incomode. En medio de esta ola de sangre hay cientos de desaparecidos, y no se puede ni se debe utilizar la fuerza y el poder de la institución para callar las expresiones de quienes hoy piden respuestas.

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Este actuar corresponde a la de un dictador y lo que es peor, a la de todo un inquisidor.

Para mí es claro que un sector de la sociedad, en este caso, de Medellín se muestra incómodo,  cuando otro, que le es contrario, al menos social y económicamente, manifiesta su sentir, y este problema empeora cuando la persona que lidera las políticas públicas de una ciudad como la capital de Antioquia, toma partido, no a favor del más necesitado sino del poderoso que quiere negar unos hechos que enlutaron familias enteras de barrios y territorios de una metrópoli que fue secuestrada por diferentes actores violentos.

Para colmo, hemos visto a un Federico Gutiérrez que, en lugar de reconocer su error, se dedica a tratar de endilgar la culpa al presidente Gustavo Petro, cosa ridícula por demás porque no es el primer mandatario quien le pide a las madres de los jóvenes desaparecidos que manifiesten su dolor, esa es una expresión espontánea de ellas mismas.

Tampoco es exigiendo al sector político del que Federico es contrario, parar sus odios, mientras el (Federico) le da rienda suelta a los suyos.

Federico debe tener claro que es el alcalde de toda una ciudad, no de una parte de la ciudad, que piensa o le parece que las formas como se manifiesta un sector de la población vulnerable ensucia la capital de Antioquia.

El haber dado la orden de borrar el mensaje “Las cuchas tienen razón”, puso a Federico Gutiérrez en el mismo nivel de un inquisidor, pero con la inteligencia de Miguel Polo Polo. Nada que hacer.

Ella, junto a otras artistas como Marlene Hoffmann y Stella Bernal fueron pioneras en recurrir al tejido como expresión artística, tras haber estudiado en el Colegio Mayor de Cundinamarca y en Cranbrook Academy of Art en Michigan (Estados Unidos) con profesores conocedores y orientados por la Bauhaus.

Olga de Amaral tiene 92 años y es una de las artistas colombianas que ha logrado mantener vigente el interés por su trabajo tanto en el país como en el extranjero.

Su obra está expuesta en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York (MET), este 2024 participó por segunda ocasión en la Bienal de Venecia y a mediados de mayo su obra “Pueblo X” (2013) se subastó en Sotheby’s por 698.500 dólares, cuando había sido valorada por 250.000 dólares. Según esta casa de subasta, esta obra elaborada con oro, acrílico y yeso sobre lino no se había comercializado antes y esta venta significa un aumento del 25% del valor de la obra.

Con todo ese bagaje la obra de Olga de Amaral llega a la Galería Duque Arango de Medellín, donde se puede apreciar hasta el 29 de junio “La contemporaneidad de lo ancestral”, muestra que reúne 24 obras de gran formato de las series “Nébula”, “Umbra”, “Alquimia y “Sol”.

“Nébula”, por ejemplo, es la única realizada con papel japonés como soporte y en la que los metales preciosos brillan por su ausencia.

Otra obra incluida, “Umbra”, o sea, sombra, hace referencia a la penumbra que, en relación con las artes plásticas enriquece las cualidades de la forma y el espacio al tiempo que realza el volumen y las texturas.

Y así como los alquimistas buscaban transmutar la materia, en “Alquimia” Olga de Amaral transmuta materiales como el oro en arte, en algo más valioso que el oro, porque es producto del ingenio humano.

“La contemporaneidad de lo ancestral” es una gran posibilidad de ver la obra de Amaral, importante figura en el desarrollo del arte textil y la abstracción de la posguerra en Latinoamérica, cuya técnica incorporan fibras, pintura, yeso y metales preciosos transformando el textil de dos dimensiones a objetos tridimensionales y por ende creando obras que van más allá de la clasificación.

El uso del oro por Olga de Amaral, inspirado en las historias entrelazadas de la cultura prehispánica con el arte colonial, dona a su trabajo una presencia a la vez sensual y ancestral.

Su obra está fuertemente influenciada por su exploración de la cultura colombiana y su propia identidad. La arquitectura, las matemáticas, el paisaje y la diversidad sociocultural de Colombia aparecen en las formas que logra con el uso de las fibras textiles y los metales.

Olga de Amaral ha exhibido en museos importantes, como el Museo de Arte Moderno de Nueva York, el Museo de Arte Moderno de Paris, Francia y el Museo de Arte Moderno de Kioto, Japón.

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Que la pluma vence a la espada, y es cierto. El conocimiento del lenguaje le serviría a Cortés para acometer sus propósitos, mucho más de lo que hubiera representado un arsenal de cañones. Sería por medio de un intérprete que el español pudo enterarse de todo lo concerniente respecto a los lugares que visitaba: políticas, ejércitos, cantidad de población, costumbres, y cada detalle que permitiera conocer mejor a un futuro enemigo o a un posible aliado.

Y este primer encuentro tendría entonces el arma más poderosa: la palabra. Para servirse de este don, Cortés se valió de una indígena nahua llamada Malinalli, que en su lengua náhuatl significa “hierba”, y que sería llamada así en honor a la diosa de los campos.

También conocida como Malintzin, y cuya mala pronunciación por parte de los españoles la llevaría a ser conocida como “Malinche”, esta indígena era oriunda del sureste del Imperio Azteca, una región llamada Oluta, cerca de Coatzacoalcos, antigua capital olmeca, y que hoy sería el estado mexicano de Veracruz.

Debido al sufijo de su nombre (“zin”), es posible que se tratara de una mujer de clase alta, ya que dicha terminación podría emparentarse con el “doña”; y es que según se cree Malintzin habría sido la hija del cacique del pueblo de Copainalá, y su madre llamada Cimatl sería una “joven y preciosa” noble de familia poderosa.

Sus orígenes son inciertos pero se calcula su nacimiento entre el año 1496 y 1501. Como sea, se sabe que su padre murió, y que al poco tiempo ya su madre estaba de nuevo casada, teniendo un hijo varón que acababa desplazando a Malintzin de la línea sucesoria al trono. Algunas versiones cuentan que la niña sería secuestrada, pero todo apunta a que fue su propia madre quien la entregó o la dio en venta como esclava a un grupo de comerciantes mexicas provenientes de Xicalango, al sureste de México.

Los dueños de la pequeña librarían una batalla perdida contra los mayas de Potonchán, dueños de un territorio que colindaba con el Imperio Azteca, y luego Tabscoob, cacique de Tabasco, se quedaría a Malintzin como su esclava. Tan solo unos meses después los mayas habrían sido derrotados por las tropas de Cortés en la Batalla de Centla, y Tabscoob le ofrecería al español diecinueve jóvenes indias, además de otros obsequios de orfebrería, bordados, tejidos, plumas y demás agasajos.

Entre las jóvenes se encontraba Malintzin, quien igual que las demás tuvo que ser bautizada en la fe católica, y desde entonces su nombre sería “Marina”. Al comienzo Cortés no reparó en lo que podría ofrecerle aquella joven, entregándole a su aliado, el capitán expedicionario Alonso Hernández de Puertocarrero, aquella pequeña que ya para ese entonces contaba con un bagaje apreciable de diversas costumbres y dialectos al interior del Imperio Azteca, hablando con fluidez la lengua maya-yucateca de sus captores, y así también como el náhuatl, su idioma materno.

Pero es entonces cuando Cortés decide enviar un emisario a España para que rinda cuentas a Carlos V, considerando a Portocarrero como el más idóneo, y quedándose con esta indígena que en principio no prometía ser distinta de las demás.

Hasta ese momento Cortés se valía de la traducción que Jerónimo de Aguilar hacía del maya al español, ya que este había naufragado, encontrando refugio en una tribu maya con la que pasaría ocho años, y quien después sería encontrado por Cortés en la isla de Cozumel. Sin embargo el inconveniente se presentaría cuando llegaron a San Juan de Ulúa, y el idioma azteca de los emisarios enviados por Moctezuma II resultó incomprensible para el traductor. Fue entonces cuando Malintzin se prestó para hacer la traducción del azteca al maya, y de esta forma Aguilar podría traducirlo al español.

De inmediato Cortés comprendió el valor de su nueva intérprete de cabecera, quien durante un tiempo estaría traduciendo del maya al azteca, pero que pasado unos meses ya estaría hablando con fluidez el idioma castellano. Y aunque en algunas ocasiones -dado la multiplicidad de dialectos- hubieran tenido que valerse de un tercer intérprete, la presencia de Aguilar sería prescindible, y ya no tendría que improvisar gestos y actuaciones para hacerse comprender, ya que contaba con su leal intérprete a la que sus soldados comenzarían a llamar como “Doña”. Doña Marina sería pues el arma decisiva con la que el expedicionario pudo abrir trochas y ampliar la conquista de sus terrenos.

La Malinche era ya vista por todos como una pieza fundamental en los propósitos de Cortés y una aliada confiable del español. Su estatus la elevó de ser una simple esclava, a convertirse en la acompañante imprescindible del expedicionario, y así como su consejera. Portadora del conocimiento, Cortés le consultaba todo lo concerniente a la cultura de una región que estaba por visitar. Era de ella de quien dependía llevar con éxito las expediciones; era su lengua la que iluminaba un camino oscuro que sin su aporte hubieran tenido que trasegar a ciegas.

Es así como los códices aztecas como el Lienzo de Tlaxcala suelen representar a Cortés y al lado suyo a su infaltable traductora. La Malinche brindaba datos y la mayor cantidad de información que pudiera aportar al servicio de su señor, quien confiaba en esta carta de la diplomacia americana para que fuera ella quien portara su voz española a los territorios del Nuevo Mundo.

Doña Marina recogería información crucial para que los españoles lograran conquistar la capital del Imperio Azteca, Tenochtitlán, y sirvió para que Moctezuma no opusiera resistencia ante la presencia de los españoles, prometiéndole que se le respetaría su vida si sabía hacerse a un lado de manera pacífica. Otras historias contarán de una Malinche manipuladora que engatusó en Cholula a una anciana, convenciéndola de que se casaría con su hijo, y aprovechándose de que esta contaba con información relevante que sugería una sublevación indígena contra los españoles. Y es que al parecer fue la Malinche quien alertó a Cortés de que sus tropas debían ocuparse de una avanzada de cholultecas que pretendían sorprenderlo, y cuya información sería determinante para seguir abriéndose paso rumbo a la conquista de Tenochtitlán.

Bernal Días del Castillo, un soldado de Cortés, escribiría en la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España sobre la “gran mujer” que era Doña Marina, destacando que sin su ayuda “no hubiéramos entendido los idiomas de la Nueva España y de México.” Así también Rodríguez de Ocaña, expedicionario de aquella época, testimonia que después de Dios, el éxito de la conquista es debido en primer término a la asistencia de la Malinche.

Sería determinante cuando anunció a su señor que los tlaxcaltecas estaban divididos en cuatro señoríos que no acordaban una manera de enfrentarse a los españoles, sirviendo como intermediaria para concordar un encuentro pacífico, literalmente dialogado, y en donde los indígenas acabarían por ofrecer a sus nuevos amigos unas 300 mujeres, y a lo cual Cortés quiso negarse y rechazar, pero que acabó aceptándolo cuando su asesora intercultural le recomendaría no ofender el tributo que le ofrecían.

En varias representaciones la Malinche aparece a solas, en una aparente dirección de un grupo, lo que sugiere su potestad como autoridad independiente, y su prestancia y poderío dentro del círculo personal del conquistador. Es así como una crónica la describe “dura” y “mandona”, refiriéndose al momento en que instó a Cuauhtémoc -último de los emperadores aztecas-, para que finalmente revelara el escondite donde mantenía oculto el codiciado oro, luego de que los españoles lo vencieran en la Noche Triste. De igual forma la vieron imponer su valentía animando a las tropas españolas a que no se rindieran durante las batallas, testimoniándose las palabras que le diría a un noble de Cempoala llamado Teuch, y que al parecer estaba por abandonar la lucha, recomendándole no desistir, ya que “el Dios destos cristianos es muy poderoso.”

A Malinche se le reconocerá forzosamente por haber sido, sin proponérselo, una de las primeras catequistas mexicanas. Su labor como intérprete incluía el encuentro de dos religiones, y asistida por fray Bartolomé Olmedo, la indígena tendría que compartir a los suyos con pelos y señales los aventuras y los mandamientos de un dios que había sido clavado en una cruz. Para los cristianos se trataba en definitiva de una conversión que garantizaría la salvación de estas almas irredentas desconocedoras de Jesús.

La conquista de Cortés sería llevada más allá, y en la batalla del corazón el español y la azteca librarían una contienda que acabaría con el nacimiento de uno de los primeros mestizos de América, el criollo llamado Martín, en honor a su abuelo paterno. Una vez establecido su dominio en Tenochtitlán, Cortés mandó a construir una casona cercana al sur de la capital, en la región de Coyoacán, donde instaló a su mujer y a su hijo, y por los que velaría con cariño, consintiendo a la madre con joyas y collares, y obsequiándole ese raro artilugio en el que por primera vez la indígena vería su propio rostro reflejado.

Martín Cortés, primer hijo ilegítimo del conquistador español, sería legitimado en 1527, cuando el Papa Clemente VII así lo declaró mediante una de sus bulas. El niño sería criado en las costumbres españolas y en medio de un mundo de privilegios, querido por su padre por tratarse de su único hijo varón, y al mismo tiempo alejado de su madre y de la cultura y tradiciones de su pueblo. Y pese a sus afectos por el hijo, el encanto por su madre y por esas tierras que ya había conquistado, para Cortés no sería suficiente, motivos por los que regresaría a su país a reunirse con su esposa Catalina de Juárez, de quien luego enviudaría para volver a casarse con una mujer llamada Juana Ramírez, y con quien tendría un hijo al que bautizó también Martín, quien finalmente heredaría el título de marquesado de su padre además de la fortuna de sus conquistas.

Por su parte Malinche volvería a casarse en Huiloapan, esta vez con un hombre llamado Juan de Jaramillo, con quien tendría una hija llamada María, y con quien se establecería en la capital del Imperio Azteca, dejando a Martín al cuidado de Juan Altamirano, primo de Hernán Cortés, y a quien este había legado su protección y cuidados.

Así describe esta situación el Premio Nobel de Literatura Octavio Paz en su libro El laberinto de la soledad: “El símbolo de la entrega es doña Malinche, la amante de Cortés. Es verdad que ella se da voluntariamente al conquistador, pero éste, apenas deja de serle útil, la olvida… Y esa es la suerte que corrió la Malinche, a quien en sus textos y memorias Cortés la deja en el olvido.”

Se sabe que hacia 1524 Cortés emprendió una nueva expedición hacia América Central, específicamente en la actual Honduras, y que una vez más contaría con el servicio de su infaltable traductora, quien ayudaría aplacando los ánimos convulsos de los habitantes de la zona.

Poco se sabe de sus últimos años y de su fallecimiento. Unos sugieren que el mismo Cortés pudo haberla asesinado para así evitar su testimonio ante la historia que juzgaría sus abusos y desmanes, pero la teoría más plausible es que moriría alrededor de 1528, debido a la epidemia de viruela que azotó a gran parte de una población indígena vulnerable y para nada preparada a combatir estas luchas.

Su figura ha sido controversial, polémica, y ha venido modificándose a través de los años, pareciendo contradictoria, y suscitando en unos la imagen de una prócer fundadora del país mexicano, mientras que para otros constituye la personificación misma de la traición.

Algunos se atreven a endilgarle la muerte de miles de indígenas que serían derrotados gracias a la información que Malinche le habría proporcionado a Cortés, pero bien es cierto que sin su asistencia a la causa española la conquista expansionista podría haber sido más violenta. Evitando complicaciones e inexactitudes y facilitando el diálogo real, contar con la herramienta de “Tenepal” (como también sería conocida, y cuyo significado es “quien habla con vivacidad”), constituyó para Cortés uno de sus más fuertes bastiones y así lograr sus cometidos.

Algunos la defenderán considerándola una víctima entre dos culturas, alguien que se vio forzada a prestar sus servicios de políglota, permitiéndose así una mejor condición de vida para ella, y que acabaría transformada como en un agente doble o en una maestra del contraespionaje, alguien que prestaba sus labores de inteligencia para favorecer a ambas partes, o finalmente una pacifista que pretendía poner orden a través del diálogo.

Unos dirán que la Malinche inclinó la balanza a favor de los españoles, y que fue debido a ella que la derrota de los pueblos indígenas se habría precipitado, permitiendo a los españoles conocer estrategias, métodos y tecnologías que les darían ventaja sobre sus rivales. Otros saldrán en defensa suya advirtiendo de una intérprete que supo aconsejar a su señor para entablar tratos cordiales y pacíficos en cada región a la que lograba acceder.

En su defensa también podría decirse que el llamado “malinchismo” podría ser otra forma de misoginia, un término machista, fruto de una sociedad patriarcal. La palabra “malinchismo” se emplea vulgarmente en México para referirse de forma peyorativa a los mexicanos que padecen de un exotismo cultural y pretenden imitar un estilo de vida distinto de su cultura, y a los traidores suele llamárseles como “malinches”. El Diccionario de Mexicanismo de la Academia Mexicana de la Lengua ofrece el siguiente significado: “que tiene complejo de apego a lo extranjero”. Y la RAE tiene una acepción parecida para definir este término: “apego a lo extranjero con menosprecio a lo propio”.

Hacia 1960 el feminismo empezó a cuestionar la figura de la Malinche como mujer, abocando en su mayoría por una mujer entre la encrucijada de un choque cultural, madre de la nueva raza y víctima de los propósitos de los colonizadores.

Se le ha comparado con la Virgen María, se le emparenta con la leyenda de La Llorona, y las soldaderas de la Revolución mexicana que destacaban por su valentía serían conocidas como “malinches”. Son varios los poemas, novelas, libros, canciones, pinturas, documentales y películas que han contado la vida y las hazañas de la Malinche, siendo sin duda una imagen representativa del folklor y la cultura nacional mexicanas, que pasados cinco siglos todavía se presenta como contradictoria y polémica.

Una reflexión más de Octavio Paz nos cuestiona respecto al rol que por destino debió vivir la Malinche: “Si la chingada es una representación de la madre violada, no me parece forzado asociarla a la conquista, que fue también una violación, no solamente en el sentido histórico, sino en la carne misma de las indias.”

Foto y redacción: @NataliaGónima

El Valle de Aburrá, una de las subregiones más poblada del país (3’685.382), se ubica en el centro-sur del departamento de Antioquia, Colombia, en medio de la Cordillera Central de los Andes.

El río Aburrá también conocido como río Medellín por ser la frontera que divide la capital del departamento de Antioquia en oriente y occidente recibe actualmente las aguas residuales del 80% de las personas que habitan el Valle de Aburrá, además de otro tipo de residuos líquidos industriales basura y escombros.

No obstante, gracias al trabajo de las Corporaciones Autónomas Regionales, Área Metropolitana del Valle de Aburrá  y Empresas Públicas de Medellín (EPM), desde hace catorce años – y con la puesta en marcha de la segunda gran planta de tratamiento de aguas residuales en el país (Central San Fernando)- el río comenzó un importante proceso de recuperación.

Según Carlos Mario Montoya, Director del Área Metropolitana del Valle de Aburrá (AMVA), aunque el río siempre fue un referente importante de la ciudad de Medellín, cuando él era niño el afluente era un río lleno de gallinazos y escombros, un río que se salía de su cauce y olía mucho. Una barrera entre el oriente y el occidente.

Sin embargo, estos últimos años tanto el AMVA como EPM han invertido grandes sumas de dinero en la recuperación del río Aburrá y sus afluentes. Solo el presupuesto de AMVA para el plan de gestión 2012-2015 es de ochocientos mil millones de pesos, el segundo después del presupuesto para la ciudad de Medellín.

Por su parte EPM está construyendo la PTAR de Bello, al norte de Medellín, por un valor de 347.3 millones de dólares provenientes de un préstamo de 450 millones de dólares otorgado por el BID (Banco Interamericano de Desarrollo).

El Área Metropolitan del Valle de Aburrá es una entidad administrativa de derecho público que se creó en el año 1980 para coordinar el desarrollo conjunto de  nueve de diez municipios que conforman el territorio del Valle de Aburrá, sin contar Envigado, municipio que se excluyó en el año 1983.

El Espectador recorrió el río Aburrá de principio a fin para conocer su estado, las obras construidas para su recuperación y los proyectos que el AMVA adelanta como parte de su primera línea de trabajo titulada “El río Medellín-Aburrá y sus afluentes”.

El río Aburrá, eje estructurante del desarrollo regional, nace en el Refugio de vida silvestre del Alto de San Miguel (Municipio de Caldas) ubicado 30 kilómetros al sur de la zona urbana del Valle de Aburrá.

Tiene aproximadamente 100 kilómetros de longitud y atraviesa Medellín de sur a norte, bordeando de cerca a las montañas orientales y su área Metropolitana – Caldas, La Estrella, Itagüí, Sabaneta, Bello, Copacabana, Girardota, Barbosa-.

En “Los Charcos”, como se le conoce al río en sus primeros kilómetros, el agua es cristalina hasta que se topa con las aguas turbias de la primera de 1200 quebradas que lo alimentan, conocida como La Salada.

Esta quebrada es receptora de las aguas negras de quienes habitan varias veredas del sector y es la primera fuente de contaminación del río Aburrá. Solamente los habitantes de una pequeña vereda conocida como La Clara tienen el privilegio de ver correr aun sus aguas puras y cristalinas.

El río Aburrá recorre un valle de laderas muy inclinadas e inestables que en su mayor parte se encuentran densamente pobladas por comunidades vulnerables. Por ellas bajan las 1200 quebradas que alimentan el río Aburrá-Medellín y muchas se encargan de conducir las aguas negras de estos asentamientos que nunca tuvieron alcantarillado convencional.

Debido a la falta de un alcantarillado convencional, uno de los trabajos que adelanta el AMVA es la construcción de alcantarillados no convencionales, unos tubos que canalizan las aguas residuales domésticas de estas veredas para conectarlo a un alcantarillado convencional de EPM.

Desde el año 2000 hasta el presente la Planta de tratamientos Central San Fernando, ubicada en el municipio de Itaguí, al sur del Valle de Aburrá, ha realizado un tratamiento secundario a 20% de las sus aguas residuales domésticas del valle provenientes de los municipios de Sabaneta, Envigado, Itaguí, La Estrella y próximamente, Caldas.

Esta fue la primera gran planta de tratamiento secundario en el país y tiene una capacidad de 1.8 metros cúbicos por segundo. Costó 130 millones de dólares, monto financiado también por un crédito del BID.

En este momento la planta más grande de lodos activados la PTAR de Bello se encuentra en construcción y tendrá tres veces el tamaño y la capacidad de la Central San Fernando. Será la más grande en Colombia y una de las más modernas en latino América.

“Una vez construyamos el colector sur, la Central de San Fernando tendrá una capacidad del 30% de las aguas del Valle de Aburrá y en el 2015 cuando entre en funcionamiento la PTAR del Norte estaríamos recogiendo más del 95% de las aguas residuales” afirmó para este diario el Dr. Montoya, director del AMVA.

Así, para que el afluente deje de llevar las aguas negras de los antioqueños resta limpiar las aguas de los municipios de Barbosa, Girardota y Copacabana.

De esta manera y con otros proyectos de sensibilización ciudadana, el valle espera gozar de un río con un nivel mínimo de oxígeno disuelto de 5mg-l, a la altura de ríos descontaminados en las principales ciudades del mundo.

Uno de ellos es el proyecto que tiene AMVA de Alcantarillado no convencional. De visita a una de los barrios ubicados en las laderas de Medellín en donde se implementó esta modalidad hablamos con la señora Lilia Arango quien ha vivido ahí más de 65 años.

Según cuenta cuando era niña sacaban Capitán del río y se bañaban en la quebrada Rodas hasta que hace unos treinta años, el barrio se empezó a poblar cada vez más y la fuente de agua se convirtió en una alcantarilla a cielo abierto.

Sin embargo, según dice, desde que funciona el alcantarillado no convencional que construyó AMVA hace tres meses, no hay zancudos ni malos olores.

“fuimos casa por casa para interceptar las aguas antes de que cayeran a la quebrada” Dice la señora Lilia. No obstante, en su barrio aun se enfrentan con un grave contaminador, una fábrica de cueros y cebos que contamina el río cuando llueve. Según cuenta, esos días corre el agua con espumas altas, el agua fétida y espesa.

A principios del año 2013 empezó a operar la Unidad de Atención aEmergencias Ambientales del AMVA. Este programa está compuesta por once integrantes y cuatro tripulaciones móviles donde trabajan Ingenieros químicos, ambientales y forestales para monitorear el río Aburrá, desde el municipio de Caldas hasta Barbosa, 24 horas al día.

Hablando con Luis Fernando Restrepo, uno de los ingenieros operativos de la Unidad de Emergencias ambientales, nos contó que todos los días reciben llamados de emergencias vía Twitter o por mensajes de texto y ellos van a la zona lo antes posible para determinar de dónde provienen las aguas residuales.

Cuando se conoce sobre un vertimiento ilegal en compañía de la oficina jurídica del área metropolitana inicie los procedimientos que haya lugar.

La señora Lilia Arango fue una de las ciudadanas que utilizó este recurso para denunciar el problema de la contaminación de la quebrada. Hizo la denuncia por mensaje de texto y en contados minutos recibió una llamada de vuelta de parte de la Unidad, que preguntaron por la ubicación del barrio y la fábrica.

La Unidad de Atención a Emergencias Ambientales los fines de semana recibe voluntariamente y recuperan animales silvestres todos los fines de semana para ser llevados al centro de valoración, en Barbosa, antes de ser liberados en su hábitat regular.

Otro de los proyectos interesantes e inovadores del AMBA con el que nos encontramos en este recorrido, es Cuidá. Personas de todas las edades participan de forma voluntaria en diferentes comités ambientales alrededor del Valle de Aburrá que se organizan para combatir el riesgo de vivir cerca una quebrada y proteger el medio ambiente.

Como su nombre lo indica, el grupo  Cuidá “cuida su barrio, su entorno y su vecino”. En este momento hay alrededor de 1100 voluntarios de todo el valle. Treinta  y seis son grupos de adultos y otros treinta y seis semilleros en donde solo participan niños y niñas menores de trece años.

Entre los objetivos de Cuidá está la educación y sensibilización ambiental puerta a puerta. Se trabajan temas de reciclaje y monitoreo de las quebradas para combatir el riesgo en el que se encuentran quienes habitan sus orillas.

Hablando con el ambientalista Milton Ramirez Zuluaga, integrante del comité de dirección de los Cuidá, nos contó que “en el periodo del Dr. Carlos Mario Montoya – Dir. AMVA- se le ha dado mayor impulso al programa he incluso se han doblado los recursos que se aprobaban antes para el proyecto lo que nos ha permitido aumentar la capacidad de participantes”.

Así, hace unos días, veinticuatro niños tuvieron la oportunidad de conocer el nacimiento del río Aburrá-Medellín, en el Alto de San Miguel, con el objetivo de crear un impacto de recordación y sentido de pertenencia.

“Queremos generar con el río ese arraigo que tanto tenemos los paisas” dijo Ramirez en entrevista con El Espectador, quien afirma que AMVA ha puesto los recursos ininterrumpidamente desde el año 2007, teniendo como operador del programa la Universidad Pontificia Bolivariana.

En el barrio París, en límites entre Medellín y Bello, se encuentra uno de estos comités. Quienes habitan la zona ven bajar entre las calles estrechas y desordenadas un hilo de agua cristalina que poco a poco se torna turbia por la contaminación proveniente de los tubos que salen de cada una de sus casas.

José Monat, habitante de esta comuna y fundador de uno de los primeros comités de Cuidá dice que su labor se concentra en hacer educación ambiental de casa en casa y dice que incluso hay colegios que llaman a su grupo a dictar charlas ambientales.

Hace más de seis años que el grupo Cuidá trabaja en la recuperación de la quebrada La Loca y la quebrada La Montañita y aunque lograron cambios significativos en los malos hábitos de la gente, hoy se sienten frustrados por la inevitable contaminación proveniente de un asentamiento ilegal, en la ladera de al lado, en terrenos comprado por la alcaldía de Medellín.

EnCicla es otro de los programas verdes que tiene AMVA para facilitar la movilidad en la ciudad e invitar a los ciudadanos a hacer parte de la purificación del aire y su entorno.

Este programa lleva funcionando desde octubre del 2011 y desde entonces su número de préstamos haciende los 600.000 con ocho préstamos por bicicleta al día. En este momento hay 18 estaciones ubicadas y 420 bicicletas. Desde su operación, EnCicla ha contribuido con la reducción de 271 toneladas de CO2.

Antes de finalizar este año los antioqueños esperan tener 50 estaciones, las 18  manuales que ya existen y 32 estaciones automáticas que tendrán capacidad para 20 y 40 bicicletas. Así, a finales de este año, Medellín contará con 1200 bicicletas para uso gratis.

Para el Dir. De AMVA el tema de movilidad en la ciudad es clave y complejo de resolver pus “cada vez hay más carros y más motos y cada vez hay menos espacio en la ciudad para la movilidad, en el Valle deAburrá la malla vial solo crece en un 1% anual mientras que el parque automotor está creciendo en más de un 10% anual”.

El metro ha sido muy importante en esta labor, aunque los muros que canalizaron el río Aburrá hace 40 y 50 años, unos veinticuatro kilómetros a su paso por la ciudad, están ahora muy deteriorados por lo que a veces se presentan hundimientos de losas y volcamiento de muros.

Según un estudio reciente de la Universidad Nacional, sede Medellín, en el canal del río, hay 84 puntos críticos que ponen en peligro las obras del metro y hasta han tenido que suspenderse algunas rutas del metro. 

El Espectador visitó uno de estos puntos, ubicados entre la estación Envigado y Ayurá conocido como Doña María pues ahí hay una quebrada de ese nombre cuyas aguas desembocan en el río Aburrá.

En este momento el AMVA realiza intervenciones en los puntos más urgentes y realiza controles para disminuir la velocidad de las aguas del río mediante azudes, unos muros laterales que sirven de pared.

Según Mario Gil Montoya, ingeniero AMVA del grupo coordinador, “En este punto se pueden ir unos 300 millones de pesos, en total para obras en el río tenemos 23 mil millones de pesos. Ya nos hemos gastado nueve mil desde que empezó el contrato este año”.

El trabajo de recolectar las aguas residuales domésticas de los asentamientos de las laderas de Medellín es un reto no solo para el Valle de Aburrá pero para el país entero. Mientras sigan adelante estos proyectos en donde se involucran todos en la recuperación de un afluente, el río Aburrá o río Medellín correrá por buen camino.

Redacción y fotos:  @Natalia Gónima

Diseño e ilustración: Esther Ramos

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