La mayoría de las personas ignora que en Indonesia se resguardan los tesoros pictóricos más antiguos de nuestra especie. En la península suroccidental de Sulawesi, existen representaciones figurativas con más de 45,000 años de antigüedad y plantillas de manos realizadas con la técnica del estarcido que alcanzan los 67,800 años. Sin embargo, mientras apenas comenzamos a comprender su importancia, la piedra caliza que les sirve de lienzo se desmorona, amenazando con borrar esta historia mural para siempre.

En la región montañosa de Sulawesi, siglos de filtraciones de agua han esculpido un vasto complejo de cuevas y refugios rocosos en la piedra caliza. Se registran alrededor de 654 cuevas dispersas por las regencias de Maros y Pangkep. Algunas se ocultan en la espesura de la selva tropical; otras conviven con asentamientos humanos actuales, donde los aldeanos las utilizan como templos o almacenes de grano, a menudo sin sospechar el tesoro que decoran sus muros.

Para poner esto en perspectiva, debemos observar el arte europeo:

• Altamira (España): Sus famosos bisontes tienen entre 14,000 y 15,000 años.
• Lascaux (Francia): Sus pinturas datan de hace 17,000 a 20,000 años.

Comparemos estos datos con los murales de Sulawesi (Indonesia). Estamos hablando de 45,000 años. Es una medida de tiempo difícil de procesar.

En 2011, el arqueólogo Adam Brumm y el geoquímico Maxime Aubert revolucionaron la prehistoria en la cueva Leang Jarie (La cueva de los dedos). Aubert, especialista en datación, identificó unos depósitos minerales llamados espeleotemas coraloides que crecían sobre las pinturas. Al datar estos “nódulos”, pudieron determinar la edad mínima de lo que había debajo: las huellas de manos y las figuras de cerdos verrugosos son, potencialmente, los ejemplos más antiguos de arte figurativo en el mundo.

En la cámara de Bulu’ Sipong 4, un espacio con la majestuosidad de una catedral, se extiende un mural de 4.5 metros. Allí se observa una escena de caza donde seis figuras esquemáticas acechan a un anoa (un búfalo enano nativo). Al mirar de cerca, se descubre algo asombroso: las figuras son teriántropos, híbridos con cuerpo humano y cabezas de aves o largas colas.

Esta escena, pintada hace al menos 43,900 años, es la obra de arte narrativa más antigua del mundo. Es el doble de vieja que la «Escena del pozo» en Lascaux y supera en antigüedad a la famosa figurilla del «Hombre león» de Alemania. No es solo un dibujo; es la evidencia más temprana de nuestra capacidad para crear mitos y narraciones.

Una catástrofe inminente: ¿Por qué se caen las paredes?

El panel de Bulu’ Sipong 4 y otros murales están sufriendo un proceso de exfoliación. La costra endurecida donde reside el pigmento se separa de la roca caliza blanca y pulverulenta. Aunque el deterioro ha existido por milenios, los custodios locales advierten que el ritmo se ha acelerado drásticamente en las últimas décadas.

Los investigadores barajan varias causas posibles para esta crisis:

1. Turismo y presencia humana: Al igual que ocurrió en Lascaux, la respiración de los visitantes altera el microclima, elevando la temperatura y la humedad, lo que favorece el crecimiento de hongos y bacterias.
2. Contaminación y acidez: los gases del tráfico y la agricultura se combinan con la humedad para formar ácidos nítricos o sulfúricos que disuelven la roca.
3. Industria minera: la región es un tesoro para las cementeras. La empresa Semen Tonasa, la mayor de Indonesia, opera en la zona. Las vibraciones de las detonaciones y el polvo en suspensión —que se adhiere a las paredes y añade peso a la costra pictórica— son factores críticos de riesgo.
4. Cambio Climático: mediante microscopía electrónica, se han hallado cristales de sal detrás de las pinturas. Debido a las sequías más severas y a la humedad de los arrozales cercanos, estos cristales se expanden y contraen agresivamente, “empujando” la pintura hacia afuera hasta que se desprende.

No existe una sola causa, sino una tormenta perfecta de factores. Los científicos sienten que el reloj corre en su contra. Sería una tragedia que estos murales, que han sobrevivido a glaciaciones y cambios geológicos durante 450 siglos, desaparezcan justo ahora que los hemos descubierto.

Cada trozo de piedra que cae es una página arrancada a la historia arqueológica de la humanidad; datos que se pierden sobre nuestros ancestros.

*Las montañas kársticas de Maros – Pangkep son un tesoro para las cementeras, pues son montañas enteras de piedra caliza de las que sacan las rocas para fabricar el cemento. En la sede de la cementera Semen Tonasa ubicada allí (la mayor empresa cementera de Indonesia) se descubrió en 2019 el arte rupestre del que estamos hablando. Semen Tonasa se convirtió, en uno de los lugares considerados tesoro de la humanidad.

el articulo original aquí.

Un reconocido empresario deportivo internacional, dos gerentes públicos y una privada del sector salud, y una exsecretaria de Turismo y de Desarrollo Económico de Cali completan la lista.

La visita se da después de una reunión de gerentes y líderes con el rector, Esteban Piedrahíta, a comienzos de enero, y de sesiones con las áreas de apoyo financiero y filantropía.

Con el rector Piedrahita se habló del interés de acompañar el proceso formativo de estudiantes de pregrado oriundos de cerca de 60 municipios focalizados de los cuatro departamentos del Pacífico y uno de Caldas, sin importar su color de piel.

En la hora con los estudiantes, les contarán cómo llegaron a sus posiciones de responsabilidad.

También se cumplirá el segundo paso del proceso de selección para seis (6) plazas de pasantía “Un día como asistente del gerente o jefe …” en el periodo intersemestral.

Quiénes son los gerentes visitantes

No son muchos los gerentes afrocolombianos en las industrias del país, pero un número de ellos, en distintas regiones del país, está dispuesto a contribuir para que hayan más en el futuro y también paisanos de los municipios focalizados, sin importar su color de piel. Aquí la muestra de quienes lograron agendarse.

Luis Guillermo Amú Caicedo, gerente agrícola (campo y cosecha) de Ingenio Manuelita.

Ingeniero industrial de UniValle que ha hecho historia por ser el primer negro con altas responsabilidades en la industria azucarera.

• Rodrigo Abonía Mera, jefe de planta de Pavco de Occidente. Otro ingeniero industrial (de la U. Antonio Nariño) con una trayectoria pionera en una gran empresa manufacturera.

Víctor Julio González Riascos, director del Comité Intergremial de Buenaventura, ingeniero de la Universidad Nacional de Colombia.

Dos veces gerente general de la Sociedad Portuaria de Buenaventura y actual miembro de la junta directa de esta.

• Jorge Isaac Mosquera Lasso, cofundador de Dimel Ingeniería, una empresa exportadora de productos de valor agregado a más de 10 países. Ingeniero eléctrico de la Universidad Autónoma de Occidente.

Luis Felipe Posso, fundador y gerente de Posso Sports, firma radicada en Estados Unidos.

La firma se dedica a la representación de atletas en el mundo. Organizador de la Maratón de Cali.

• Hugo Ezequiel Perlaza Ortiz, gerente de la ESE SurOriente de Cali. Médico egresado de la Universidad Libre, MBA en Dirección y Administración de Empresas.

Carlos Gabriel Quiñonez Quintero, gerente del Hospital de segundo nivel de Santander de Quilichao, Cauca.

Enfermero con maestría en administración en Salud, y abogado especializado en Derecho Médico.

• Yohanna Balanta Fory, gerente de la IPS Humanizarte, odontóloga del Colegio Odontológico Colombiano de Cali, master de Gerencia de servicios de salud de la Universidad Libre.

Mabel Lorena Lara Dinas, laureada periodista colombiana que dio el paso al sector público, con Maestría en Ciencia Política y Relaciones Internacionales de la Universidad del Rosario,

Se ha destacado como Secretaria de Turismo y de Desarrollo Económico de Cali.

En qué consiste la pasantía “Un día como asistente del gerente …” y cómo aplicar

Se trata de una experiencia formativa extracurricular y extralaboral que busca estimular una mentalidad y habilidades directivas en el estudiante de pregrado, al enfrentarse a una tarea asignada por un gerente o jefe.

La pasantía (presencial) implica cinco interacciones y un producto en un día, así:

• Dos interacciones de 15 a 20 minutos cada una con el gerente o jefe (la primera, de inducción y asignación de la tarea; la segunda, de revisión de borrador de producto de la tarea).
• Dos interacciones de 15 a 20 minutos cada una con sendos empleados delegados por el gerente o jefe para proporcionar información al pasante.
• Una interacción durante el almuerzo con un empleado al que el pasante haya logrado invitar.
• Un producto para atender el requerimiento del gerente o jefe (sea un diagnóstico o principio de solución de un problema), en cuya elaboración el pasante debe usar una Inteligencia Artificial.

El gerente le expedirá un certificado al pasante para su hoja de vida y le enviará a la Fundación Color de Colombia una nota evaluativa del desempeño del pasante.

Las seis (6) plazas abiertas de esta modalidad de pasantía se realizarán en las siguientes empresas (un día del periodo intersemestral a convenir):

• Empresa emblema del Valle del Cauca (se omite nombre)
• Pavco de Occidente (en la Zona Franca del norte del Cauca)
• Arrocera La Esmeralda, de Arroz Blanquita (con gerente financiera).
• Dimel Ingeniería (con gerente general).
• ESE SurOriente de Cali.
• Hospital Francisco de Paula Santander (Santander de Quilichao).

Pueden aplicar a las pasantías las siguientes condiciones de estudiantes de pregrado:

• Todos los becarios de Icesi, institucionales y empresariales, de cualquier pregrado y desde cuarto semestre.
• Los usuarios de financiación de largo plazo con la propia Universidad Icesi o con Lumni.
• Los estudiantes nacidos o que realizaron su secundaria en los 58 municipios focalizados (ver listado al final de la nota). En ninguna de estas tres categorías importa el color de la piel.
• Cualquier estudiante afrocolombiano de Icesi (menos los del Semillero Alpha Phi Alpha por ser parte de la organización).

El proceso de aplicación tiene los siguientes seis pasos:

• Paso 1: postulación mediante inscripción a “Hora estudiantil con gerentes” (27/feb, 8am, Auditorio Sidoc), cuya asistencia es opcional, y mini-test de mentalidad de crecimiento, que pueden hacerlo de cualquier semestre (en un mismo formulario en línea, que enviará Filantropía de Icesi por correo). Plazo: 26/feb.
• Paso 2: “Buscando mi madredeDios”: los que logren saludar de mano firme y mirando a los ojos a un gerente el 27/feb y “echarle el speech de 20 segundos en el ascensor”, ganarán puntos y recordación. Es opcional esta prueba de personalidad.
• Paso 3: Test de hoja de vida y rasgos del carácter en línea: del 15 al 31 de marzo.
• Paso 4: Publicación de semifinalistas: 30 de abril.
• Paso 5: Test de caso de estudio en línea y entrevista grupal virtual: entre el 04 y el 15 de mayo.
• Paso 6: Publicación de seleccionados: 22 de mayo.

57 municipios focalizados en el Pacífico (y 1 en Caldas)

Los municipios se han seleccionado por su significativa población afrocolombiana, pero cualquier estudiante oriundo de uno de ellos puede aplicar.

Asumimos que tiene una relación emocional y un compromiso cívico o moral con su municipio de origen, por lo que importa apoyar la formación del capital humano que puede ayudar a progresar a ese municipio y sus habitantes.

• De Valle del Cauca (4): Buenaventura, Candelaria, Zarzal y Dagua.
• Del Cauca (12): Guapi, López de Micay, Timbiquí, Puerto Tejada, Guachené, Villa Rica, Padilla, Patía, Buenos Aires, Suárez, Miranda, Santander de Quilichao.
• De Nariño (10): Tumaco, Francisco Pizarro, Santa Bárbara, Magüi, Olaya Herrera, Roberto Payán, Barbacoas, Mosquera, El Charco, La Tola.
• De Chocó (31): todos los municipios.
• De Caldas (1): Marmato.

Si algún estudiante es nacido en el Caribe: por ejemplo, en Turbo (Antioquia), San Onofre (Sucre), El Paso (Cesar) o María La Baja (Bolívar), puede escribir a semilleros@fundacioncolordecolombia.org para preguntar si su municipio está focalizado (los cuatro mencionados lo están).

Qué son los semilleros Alpha Phi Alpha

Es un espacio social estructurado en universidades dedicado al apoyo y al auto-liderazgo para la formación integral y de competencias de alto nivel de futuros profesionales exitosos e influyentes.

El programa de Semilleros Alpha Phi Alpha considera que “los años del pregrado pueden ser el tiempo irrepetible para transformarse y construirse a sí mismo de un modo que le asegure un resto de vida muy distinto del probable si no hubiera accedido a una universidad de calidad”.

El nombre de Alpha Phi Alpha obedece a su relación con la tradición de la fraternidad centenaria del mismo nombre en Estados Unidos, con capítulos en numerosas universidades de ese país.

Los integrantes de un Semillero Alpha Phi Alpha asumen un proyecto de vida universitaria con metas elevadas, como por ejemplo:

• En desempeño académico: promedio acumulado de 4.0+
• En inglés, graduarse con nivel C1 al menos e intercambio con capítulo de Alpha Phi Alpha en EE.UU.
• En movilidad académica: asignatura en otra universidad, semestre en otra ciudad del país y semestre en otro país.
• En inserción temprana en ámbitos profesional, laboral y social: pasantías, prácticas y trabajos de grado estratégicos y aceleradores de trayectoria.
• En compromiso social: apoyo a los pilos que vienen detrás de su colegio.

Los estudiantes que asumen el proyecto de vida universitario enfocado entran a un entorno de apoyo de afrocolombianos y aliados destacados, con un coach, entre los servicios.

En principio, hacen parte los que vienen de Semilleros de Becarios U (de Fundación Color de Colombia), desde grado octavo o noveno, pero en el segundo semestre de 2026 habrá admisiones para otros pilos.

Los Semilleros de Becarios U integran estudiantes pilos afros y no afros, lo mismo que los Semilleros Alpha Phi Alpha.

“La palabra feminismo necesita ser rescatada. Necesita ser reclamado de manera que sea inclusivo para el hombre”: Annie Lennox, cantautora, filántropa y activista política.

No creo en ese feminismo que criminaliza al hombre por ser hombre. Y no creo en ese feminismo que habla desde el discurso —cuando no desde el privilegio o la conveniencia—, porque asumo que se trata de un movimiento, no una moda, mucho menos una impostura: la convicción de que el mundo necesita cambiar lo que está mal pero desde la acción —desde el activismo para decirlo con nombre propio—, no desde el lenguaje adornado de las palabras bien dichas. El mundo sobrepasó hace rato el límite de la teoría y por eso seguimos en obra negra, generosos con el adjetivo, escasos con el verbo.  

Si hay tantos feminismos como colores tiene el arco iris, confieso con honestidad no tener claro qué es el feminismo y cuál es su fin último. Tengo amigas feministas y advierto posturas diferentes entre ellas, que a veces se traducen en recriminaciones mutuas.

Con todo, las encuentro tan fascinadoras como inexpugnables, merecedoras de mi admiración y respeto dentro de la diferencia. Aprecio a las que hablan desde el activismo porque gracias a sus convicciones han motivado transformaciones importantes en las sociedades, resultado además de una evolución cultural. No es una etiqueta en su frente. Ni es algo que se quitan o se ponen al tiempo con la piyama. Hacen, no dicen. Y entonces su causa cobra sentido… para ellas… pero también para nosotros.

Sin importar que un hombre sea o no feminista, desde el respeto a la individualidad, hay una verdad compartida: siendo seres íntegros, enteros, las mujeres son nuestra mitad y nosotros su mitad en esta aventura que llamamos vida, con su subsiguiente capítulo, el de la vida en común, que es la manera como se juntan esas unidades independientes: en las relaciones de pareja, en las relaciones de trabajo, en las relaciones de amistad, en la misma silla que ocupamos de camino al sitio de trabajo.

Sin embargo, hay mujeres que creen saberlo todo acerca de los hombres, que son rotundas en sus conceptos y que van por la vida generalizando —no todos somos monstruos ni depredadores sexuales—, como si todos estuviéramos bajo sospecha, responsabilizados por lo que pueda venir, incluso si no viene.

Hablo de Carolina Sanín, claramente, de aquella teórica del feminismo —no sé si eso la hace feminista— que fascina incluso cuando habla sola. Por supuesto, hablo de su monólogo, a veces brillante, a veces objetable. Un feminismo que parece dirigirse no a las mujeres, sino a ciertas mujeres,  cosas bien distintas entre sí.

La escucho únicamente cuando hago cardio en la bici y me surge la misma pregunta inquietante: ¿Por qué algunas mujeres, con el pretexto de salir en defensa de otras mujeres, terminan hablando mal de las propias mujeres?

En ese feminismo que pregona la escritora Sanín hay algo que no termina por cuadrarme, y es ese afán suyo por querer demostrar que la cabeza de los hombres gravita alrededor del sexo, como si todo comportamiento tuviese un origen fálico.

Su último monólogo se titula “Epstein”, pero podría llamarse Pastrana o Petro, aunque el segundo nada tiene que ver con los archivos del extinto pedófilo, y el primero sí. De modo que si todos los caminos conducen a Roma, todos los monólogos (de Carolina Sanín), conducen a Gustavo Petro. Hay una obsesión de la escritora bogotana con el presidente y debo decir que, algunas veces, encuentro esa obsesión justificada, pero otras veces, como en este caso, no; ya aterrizaremos allá.

Para hablar de los hombres —de los hombres que pagan por sexo— y de las mujeres que intercambian sexo por dinero, Sanín termina llevándose por delante lo que sea y a quien sea, sin reparar en daños.

“Cartagena es un prostíbulo para turistas, como es Medellín también”, soltó sin más Carolina Sanín.

Cartagena no son solamente prostitutas, prostitutos y niños explotados sexualmente, lo que es aberrante, claro. No se trata de Cartagena, querida Carolina; es la condición humana, que lleva siglos lidiando con el oficio más antiguo del mundo. Desde Sodoma y Gomorra, pasando por la Gran Ramera descrita en el Libro de Apocalipsis (y a la que Fernando Vallejo llamó “La puta de Babilonia”, a secas, pero que en realidad se refiere a la Iglesia de Roma y sus excesos en nombre de Cristo), en la Biblia hay todo tipo de menciones a la prostitución.

Dense cuenta, queridos lectores, que ya me estoy pareciendo a la Sanín que para hablar de una cosa termina jalando otra de los cabellos, a veces sin aparente conexión.  

Sobre las mujeres, Sanín hace esta afirmación tajante como si fuera una prédica bíblica: “Deberíamos no aceptar nunca una invitación cara de un hombre, no aceptar nunca una invitación a un viaje de un hombre que no sea nuestro familiar, o pareja o gran amigo. Y yo no he conocido a muchas a mujeres que sinceramente estén dispuestas a hacer eso. A mí me parece problemático y no bien salir con un hombre que tenga mucho más dinero que yo”.

Me preguntaba si habla por ella o también por sus amigas o por historias de vida que le son cercanas o familiares; al final, cualquier escritor se sirve de todo para construir sus universos literarios.

Y sigue: “Es aceptadísimo que las mujeres manifiesten que quieren conocer a un tipo que tenga plata; a mí me parece, pues, que eso es puterío, y me parece que eso es complicidad con los hombres que compran mujeres”.

Es decir, ¿todos los hombres adinerados son compradores de mujeres por el hecho de poseer dinero o el dinero nos convierte automáticamente en criaturas malintencionadas? ¿Qué hay de los sentimientos nobles y genuinos del hombre adinerado, están acaso camuflados en su chequera? (¡Y ni hablemos de los que no tenemos en qué caernos muertos!) ¿Qué hay de las mujeres adineradas que invitan hombres a lo que sea que quieran invitarlos? ¿Y qué hay del derecho de las mujeres de decidir sobre sus cuerpos? ¿Es la moral de unas la regla para las demás?

Por sus diatribas sabemos que Carolina Sanín mojigata no es, pero a veces se comporta como si fuera la profesora que imparte clases de moral en la época victoriana, aquella en la que se hacía, hasta la promiscuidad, todo lo prohibido. En nuestro tiempo, en que la sangre circula hirviente por las redes sociales, creo que la época victoriana está de vuelta bajo otros códigos, otras costumbres y la misma doble moral. Porque, ante todo, seguimos siendo nosotros y nuestros prejuicios

En el cerebro “sexualizado” de la escritora Sanín toda afirmación se torna definitiva. Nótese ese detalle cuando usa la palabra “nunca”.

Al fin llegamos a Petro.

Afirma la escritora bogotana: “… por los mismos días en que está este escándalo de Epstein (…) y están salpicando a Trump y Trump está haciéndoles el quite, Petro en su visita a Washington invita a Trump a Cartagena. Y luego en un medio nacional en el que vi la noticia se dice que ´Petro tentó a Trump con venir a Cartagena´. La palabra tentar. Y luego ´Petro le hizo un guiño a Trump´, decía en esa noticia. A mí me pareció tan intencionado el uso de ese lenguaje, el guiño y tentar, además porque sabemos que “Cartagena es un prostíbulo para los turistas, como es Medellín también”. (Perdonen la repetición de esta línea).

Luego hace aclaraciones no pedidas: “No estoy haciendo teorías de conspiración, no es lo mío; creo que Petro no estaba pensando en eso necesariamente, pero toma esa forma también”.

¿Al fin qué, Carolina? ¿Es blanco o es negro?

“… ofrecerle al poderoso conozca mi país tiene todo que ver con ofrecerle al poderoso tome a mis muchachas, a las muchachas de aquí”.

Y veámonos cómo enseguida, al referirse a la sexualización del discurso de Petro, agarra a las muchachas para no soltarlas después de enjuiciarlas.

“Hay algo con respecto a escoger muchachas muy jóvenes por parte de Petro, muy jóvenes y sin experiencia, y darles mucho poder. No estoy diciendo que se acueste con ellas, ni me interesa en este caso. Pero ¿no hay en eso también una promesa a una mujer joven de algo que no va a cumplir y que no tiene con qué cumplir ella?; es decir, también la fabricación de una fantasía (…) y la fabricación de una imagen de ella misma para ella; es también una seducción; se acueste con ellas o no Petro, además no son menores de edad. Pero ¿qué hay en eso de escoger mujeres jóvenes, muchachas?”.

Si el feminismo se reduce eso, pues ¡pobres muchachas! El solo uso de ese término para denominar a una mujer me parece complicado y, hasta cierto punto, usado aquí con una intención solapadamente ofensiva.

Sigue examinando a los hombres desde nuestra entrepierna.

Analiza el atractivo de Epstein y cómo los hombres tienen, según ella, el deseo común de compartir mujeres, “es decir, en entrar en las mismas mujeres, porque ese deseo de compartir mujeres es fundamental en el patriarcado, porque informa el sueño de la fraternidad, no solo porque a través de una mujer se puedan tocar los penes sin en efecto tocárselos, sino habiendo estado dentro de la misma mujer —una manera de realizar o de no realizar la fantasía homosexual, etcétera—, sino que creo que hay un sentido más profundo y político del hecho de compartir mujeres, que era lo que hacían el abusador Epstein y sus amigos abusadores: el entrar en un mismo útero tiene que ver con la fantasía de haber salido de un mismo útero y de ser hermanos (…) la fantasía de ser iguales”.

¿En serio, Carolina? ¿Cuál es el soporte científico o psiquiátrico detrás de tanta verborrea? ¿Cuántos cerebros diseccionó antes del monólogo o cuántos hombres le confesaron sus deseos más perturbadores en el diván?

Si se me permite un paréntesis, en las novelas de Jane Austen el deseo es ese algo con lo que se negocia, sin miramientos y donde no caben sentimientos, ni sentimentalismos. Y esas novelas tienen un pie (sino los dos) en la realidad de una época. Qué bueno sería que una Austen de nuestro tiempo (acaso una Jane Sanín), pudiera novelar con una pluma igual de exquisita lo que pasa hoy con las pasiones humanas, pero sobre todo con el deseo, el femenino y el masculino, así sea para condenarlo de entrada.

Hablar de los hombres que tienen el cerebro enchufado con el pene, aguanta el mismo análisis de cuando criticaron a Petro por afirmar que “una mujer libre hace lo que se le dé la gana con sus clítoris y con su cerebro, y si sabe acompasarlo será una gran mujer”. Presiento que son el mismo discurso queriendo traer de vuelta la guerra de los sexos.

Para insistir en el mismo tema, desde su psicoanálisis de escritorio, Sanín la emprende contra los bonitos de la especie.

“Yo creo que la belleza de un hombre tiene que ver con la rabia contra las mujeres y la rabia contra lo femenino. Porque muchas veces la belleza de un hombre lo feminiza y desde muy pronto lo hace deseable para otros hombres. (…) Es decir, los otros hombres lo quieren no para poseerlo y destruirlo, como desean (hacer con) las mujeres, sino para ser como él. (…) Quería pensar en todo esto, en la relación de la apostura con el poder. Cómo un hombre que puede seducir a otros hombres, que no quiere decir que se acueste con los otros hombres; entonces el poder es muchísimo mayor: seduce a los otros hombres y se acuesta con ellos a través de las mujeres que unos y otros explotan, y de las que unos y otros abusan, y eso es lo que yo he llamado, desde hace tiempo en distintos monólogos y textos el cacorraje (…) No hay que ir a Epstein y su isla; está en los clubes de cualquier sociedad”.

Debemos abogar para que el feminismo sea también tarea de los hombres y no los hombres el blanco de las luchas feministas.

Considero que es suficiente por hoy.

Estamos de acuerdo en que debemos cambiar esta sociedad patriarcal y sexista que les permite a muchos hombres satisfacer sus ansias de dominación, incluso alardear de sus perversiones sexuales, gracias al dinero que los empodera y encubre.

Pero el feminismo no puede generalizar, porque acabar con las malas conductas, pasa por entender que hombres y mujeres se necesitan y que la re-educación de unos y otros debe hacerse como una tarea compartida por la supervivencia de la especie humana, a menos de que pensemos como E.M. Cioran cuando dijo: “Sólo los animales deberían dedicarse a procrear”.

Es decir, debemos cambiar la ecuación: abogar para que el feminismo sea también una tarea de los hombres y no los hombres el blanco de las luchas feministas. Al abordar en este presente las relaciones entre hombres y mujeres, —y claro los abusos de toda clase de ellos hacia ellas—, debemos reexaminar los patrones de crianza (labor en la que participan hombres y mujeres, y a veces más las mujeres), y los posibles traumas que cada quien está arrastrando desde su infancia.

El asunto es que estamos jodidamente rayados y ese es el primer escollo a superar para intentar desexualizar la conversación alrededor del feminismo y el machismo. La violencia sexual machista, enjuiciable y condenable siempre, es otro asunto. Podemos empezar por dejar de decir bobadas como que las mujeres son de Venus y los hombres son de Marte, porque unos y otros tenemos los pies puestos sobre la misma tierra y sobre la misma Tierra.

Y si me piden una opinión sobre Epstein o Trump, diré que la historia tiende a reciclarse, y que cada época viene con su Calígula incluido —el emperador romano, famoso por sus excesos sexuales, que las instrumentalizaba a ellas—, como si el mudo estuviera condenado a convivir con seres abominables y crueles con las mujeres.

Puede ser que al final esas mentes trastornadas sean un defecto “químico” de fábrica desde la creación-evolución de la especie y no desde la manera cómo nos han educado, aclarando, claro está, que lo que se sigue enseñando sobre el sexo, por desgracia, poco tiene que ver con el respeto por el cuerpo ajeno, cuando ni siquiera hay respeto por el propio.

Estamos frente a un monstruo histórico. Y en vez de resolver nada, más allá de esperar a que los códigos penales hagan su parte, luego del monólogo nos quedan dos problemas para abrir la conversación: los hombres que instrumentalizan a las mujeres y las mujeres que instrumentalizan el feminismo.

Este espacio queda a disposición de quien tenga algo para decir. El correo es: alexvelasquezcolombia@gmail.com Favor incluir su nombre y un breve perfil. 

Hemos dicho también que fue autor de los libros “Cantares de navidad” (1950) e “Himnos patrióticos y cantos para escuelas y colegios” (1951). Incursionó en la TV como arreglista y compositor, estuvo ahí en la primera edición el 13 de junio de 1954. Fue Presidente de la Asamblea Departamental de Nariño, Representante por Nariño en el Congreso de la República. Que compuso también pasillos, tangos, valses, danzas, himnos, entre muchos otros ritmos más.

Siendo secretario de gobierno en la Gobernación de Nariño en 1938 se creó el Conservatorio o Escuela de Música adscrito a la Universidad de Nariño, en donde fue fundamental su papel para que el gobierno nacional, auspiciado por la Dirección Nacional de Bellas Artes, adscrita al ministerio de Educación, era entonces gobernador el médico Max Llorente Ortiz, oriundo también de la histórica ciudad de Barbacoas.

Acompaña este artículo una fotografía de Jeremías Quintero, publicada por la revista Renovación de la ciudad de Pasto el 14 de julio de 1927, la cual aparece con la siguiente leyenda:

“Señor don Jeremías Quintero Distinguido e inteligente artista quien actualmente se encuentra en Bogotá ocupando una curul en la Cámara de Representantes. El señor Quintero es un fervoroso cultivador en el arte Beethoven y Mozart. Como compositor lleva escritas por lo menos un centenar de piezas en las que ha reflejado todo el arte y el espíritu nacional. Luis A. Calvo el genial autor de los “Intermezzos”, tuvo frases de elogio muy merecidas y muy justas por composiciones musicales del artista señor Quintero, conceptos que fueron publicados por la prensa de Bogotá. Las bandas del Conservatorio y de la Policía Nacional de Bogotá, como la Militar de Nariño, ejecutado con especial predilección sus composiciones. Entre las últimas producciones se distingue el precioso valse “Alicia”, que hace pocos días estreno la Banda de esta ciudad. RENOVACIÓN envía al inteligente artista sus más cumplidos parabienes y ofrece para una de sus próximas entregas, la publicación de una de sus piezas últimas.”

Quiero darle la palabra a Jeremías Quintero, de una conferencia dictada “Desde el altoparlante de la Agencia Internacional” y recogido por la revista Ilustración Nariñense en febrero de 1931, y que constituye una pieza que permite recoger lo que él pensaba acerca de la música nacional por ese entonces, y que quizá sirva como pieza clave en la arqueología del saber en la reconstrucción de la historia de la música del Sur de Colombia:

“Señores: Es un significado honor hablar desde este altoparlante, amplificador prodigioso del sonido, a un público abigarrado y comprensivo, como el que colma los ámbitos de nuestra plaza legendaria. El doctor Gerardo Martínez Pérez puede estar orgulloso de haber implantado una tribuna a favor de la cual, hombres de talento han dicho y dirán, con palabra vidente, al admirable y admirado pueblo de Pasto, los tópicos de la hora y las inquietudes que apasionan el alma colectiva. Al escogerme a mí para que fatigue vuestra deferencia con esta opaca causerie, el doctor Martínez Pérez practica uno de los dones con que los dioses tan muníficos fueron con él: su atrayente indulgencia .

Tema divino el de la música, como que ha sido llamada el arte divino. Talvez antes que en la caverna el sílex esculpiera sobre la roca las grotescas figuras con que el hombre ancestral quiso perennizar o simplemente mostrar por este medio su incipiente concepto de la belleza; talvez antes de que la arena in tocada recibiera el trazo con que en forma tosca quería ese ser plasmar sus ansias de elevación espiritual el primitivo poblador de este mundo sublunar deshizo en burda melodía su pesadumbre de contemplarse, inerme y solo arrojado en la vastedad de la tierra limite. Porque si la vida es un tránsito donde, a lo largo de todos tos días, domina el dolor, el alma que transforma el barro de nuestro ser en un soplo divino, siente nostalgias de transfundirse con el  Todopoderoso de donde brotó, y modula, para exteriorizar ese turbativo anhelo, la armonía de su garganta, signo inefable y nebuloso de un sentimiento purificador y purificado en las fibras más hondas. En el bello apólogo de uno de nuestros magnos liridas, el padre Adán, al verse despedido del Edén fascinador, le dice a su Creador: -.¿Qué me das para acordarme de Ti ?, y El, compadecido, le responde: “Te doy la música”.

De todas las artes, la música es que nos separa de la materia y de la voluntad del vivir: ella expresa, como ninguna manifestación estética pudiera hacerlo, el sacrificio de todo deseo; ella nos ofrece, no la apariencia externa de las cosas, sino el .alma de las mismas, el alma de todo cuanto existe: animae rerum: es la vida misma .

“El hombre que no tiene en sí música alguna, ni le conmueve el acorde de los sonidos armoniosos, es inclinado a la traición al robo y a las asechanzas culpables: Los movimientos de su alma son lúgubres como la noche y sus afectos, oscuros como el Erebo.” Tal dice, en el Mercader de Venecia, el más grande de los genios ingleses que han contemplado los tiempos. Y ese otro superhombre que infundió aliento a dos creaciones, perdurable trasunto de idealismo y realidad, asevera por boca de Sancho: “donde hay música no puede haber cosa mala.”

Para qué hablar de la música como factor educativo; para qué subrayar lo que todos sabemos: que ella anula la incompasividad de las fieras y reduce a la impotencia a las alimañas más crueles: para qué señalar que ella apacienta a la ira (recordar a David tañendo su lira para calmar los arrebatos de Saúl), y fugaviza, desarmándolos los instintos salvagizantes. Cuántas veces una ingenua cadencia o la dulce cantinela con que la madre querida meció nuestra cuna, escuchadas o hechas susurro en nuestro corazón, ahuyentan un mal pensamiento, o zahorizan y embrujan una balbuciente emoción, que cobra por ese embeleso la virtud de remontarse como en el mirifico símbolo de la escala migratoria, hasta el cielo inmarcesible! Y cuántas otras, unos eurítmicos compases de nuestra predilección nos transportan a días y momentos bienhadados, aterciopelando, con su intuitiva evocación, la punzada torturante de una pena, e infundiéndonos  otra vez, por la gracia de su sedante lenitivo, la certidumbre de que “tras de cada nublado hay un lucero”, y que “por ruda tormenta sacudido florece hasta morir el limonero.”

Porque cuando convulsionados por el viacrucis de una pérfida congoja, interrogamos, pávidos y trémulos, al pomposo rosedal que perfumó nuestros días venturos, a la madeja de agua que en- salmó nuestro vivir con su leda cantiga, a las abscontas constelaciones que romantizaron la loca fiesta de nuestra fantasía, y el rosedal, las constelaciones y la madeja de agua ya no nos descifran el enigma del ensueño y nada nos dicen para reecender el ánimo desfalleciente, nuestro reino interior seguirá confortándonos con aquello que no muere en nosotros, con lo que pervive al través de éxitos y tribulaciones, con lo que nos hace aptos para, al cabo de una sañuda tragedia de vicisitudes o una etapa de bonanzas, seguir viviendo la vida en belleza y en virtualidad: con la llama que irradia en nuestro corazón, nunca hecha pavesas, en homenaje de los alados sentimientos que embellecen la existencia; con el himnario que, alma adentro, dilata los horizontes de nuestra ruta si ensombrecidos a veces, iluminados perpetuamente por las auroras que rigen la esperanza, eternal y redentora.

La música refleja, como en un espejo de maravilla, el alma y la índole de un pueblo y una raza. Las razas vencidas transmutan su melancolía y las añoranzas de su perdida libertad en dejos de una tristeza enervante, en sones que culminan en gritos laceradores, humedecidos por recuerdos de crucifixión y lágrimas, y que son la impotente letanía de una impotente redención. Así los trenos de la en otrora esclava casta incaica de la América india. Y cuando a un pueblo lo acicatean próvidas vehemencias, surge, no se sabe cómo, el canto invicto, genitor de avatares y triunfos, que ha de fundir el valor y la abnegación de las multitudes en un hervor de inmortalidad y gloria. La Marsellesa, trofeo musical de una época que partió en dos la historia de la libertad, es la patética demostración de este paradigma.

Y es que si se quiere diluir el espíritu en un salmo de piedad, cuando él está macerado por el cilicio de una malandanza impiadosa, y allá muy hondo, se entreoyen voces que nos hacen entrever, al través del martirio y del Calvario, la colina de las logradas transfiguraciones; si se quiere aquilatar y dinamizar ansiosamente un estado de alma, edificar un culto fastuoso, encadenar la devoción de las falanges humanas con antenas generadoras de fiera resolución y coraje, enfervorizar las voluntades cuando el vigor tiende a hesitarse y se descoyunta la acometividad para la acción, la música nos ofrece un venero inexhausto de donde podemos ex- traer la aristocracia de los impulsos que ornamentan el ánima, y cristalizar, en el cromatismo de sus figuras, los resortes que señorean nuestras proteicas emotividades: el lazo indestructible, el nepente y el paliativo, el brío ennoblecedor, el amor que redime, el ala que eleva, la excelsitud que diviniza.

Eminente patrimonio de la condición humana, tanto más si ésta ha alcanzado la sensación de su propio valer, es la de desvelarse por la conquista de preeminencia y honor. Paralela a esta bizarra concepción de la vida, está la de modelar la propia personalidad con rasgos originales y modalidades inconfundibles. Y si el individuo como unidad y mientras sea más alta su alcurnia cerebral, aspira a esa finalidad, los conglomerados que forman nación tienen entre sus deberes-quizá el más urgente- el de definirse y acentuar su fisonomía colectiva . “Ser”: esa es la orientación de cada pueblo. Hay que confesar que nosotros hemos descuidado este indeclinable deber. En el afán de copiar usos exóticos, en el sempiterno empeño de reflejar lo privativo de ultramar, hemos postergado nuestros atributos intrínsecos, arrojando a la vera aquello que nos enaltece. En tanto que otros países relievan su yo íntimo, nosotros como que nos sintiéramos empequeñecidos ante lo que ingenuamente tratamos de imitar.

Refiriéndose a la tradición de las naciones hispanoamericanas, apunta Rodó: “Asistimos al naufragio de la tradición, y debe preocuparnos el interés social de que él no llegue a consumarse. La persuasión que es necesario difundir, hasta convertirla en sentido común de nuestros pueblos, es que ni la riqueza, ni la intelectualidad, ni la cultura, ni la fuerza de las ar-mas, pueden suplir en el ser de las naciones, como no suplen en el individuo, la ausencia de este valor irreductible y soberano: ser algo propio, tener un carácter personal”.

Está bien que avancemos cada un día más en la parábola del progreso; que entronicemos los signos de la civilización en este gran país nuestro, asimilándonos las modernas disciplinas del vivir universal; pero equilibremos las cosas del Anima con las grávidas proyecciones del desenvolvimiento material. Y pues nuestra psicología se señala por un apego a la cultura tan amada por ese pueblo -primicia de selección- donde Safo y Praxiteles recibieron el beso de la luz, serán los opulentos ideales que han alumbrado nuestro camino los que, superpuestos a los del maquinismo febricitante, nos salven y rediman al correr del tiempo, porque ellos significan “la hegemonía del espíritu”.

“Las preocupaciones del espíritu, anota Daniel Samper Ortega, son las únicas que definen y defienden una nacionalidad”. Y es que mientras las primacías de la mente sean estimadas como una fuerza supra terrestre, “podrá decirse que la humanidad no ha perdido la luz de su estrella”.

Afirmemos el sentido de nuestra nacionalidad. Colombianicemos lo nuestro, lo que nos encumbra y nos autoctoniza. Evangelio seductor éste, para cuyo apostolado todos debemos reclamar un puesto de honor. La nación que ha modelado su estructura anímica, sabe lo que quiere y sabe a dónde va.

En el camino de fertilizar nuestra idiosincrasia, nada mejor que fomentar nuestra música raizal, en cuyos aires, nutridos por los jugos fortalecedores de los vínculos fraternales, filtra nuestro corazón su amor por esta tierra y su reverencia para sus gestas gloriosas.

“Los pueblos -exclama ese principesco señor del verso, Rafael Maya- adoran sin reserva aquello que interpreta su índole, que traduce sus esperanzas, que canta su tristeza, que aclara su porvenir, que robustece su fe, como que sólo estos sentimientos constituyen la riqueza espiritual de una raza, y al exaltarlos se ponen de relieve las fuerzas de que dispone, su defensa moral y su posible permanencia en el recuerdo histórico”.

La música es hija del paisaje, y como nos subyuga al vaivén de nuestras solicitudes pasionales, el alma arraiga y se confunde con las canciones que nos regocijaron o conturbaron desde niños. De allí el hechizo memorioso de ese arte excelso, que para conmovernos no necesita, como las demás artes, herir nuestra retina, y cuyo sedeño arrullo llevamos en nosotros mismos. Y en tanto que esta edad mecánica imponga entre nosotros su plenitud asfixiante, habrán, en todos los términos del patrio solar, inmotos y silentes espacios donde la flauta campesina, el tiple jubiloso y las voces aldeanas rizarán las propicias solemnidades de las aldeas y campiñas con las tonadas y cantos de nuestro vivificante vivero musical.

Se propaga ahora, en sentido de restarles originalidad, que el bambuco se encuentra en el scherzo de una sinfonía de Beethoven y el pasillo en un curteto de otro coloso de la música? Qué importa que esos aires típicos estén comprendidos en dos pasajes de dos compositores ilustres, si ellos, entrelazándose con la formación de la nacionalidad, se han incrustado en el alma del pueblo y héchose savia de su savia; si cuando los escuchamos, lo mismo en la pródiga vendimia, en el prolífico plantío, en la verbena bulliciosa, en la serenata galante, en la gloriosa epifanía del crepúsculo o en la eclosión de un tenue hilo de luna, emerge de nuestras reconditeces, como el agua al contacto de la vara milagrosa, un reguero de cautivantes sentires, que inflama nuestra fe y la fe en el porvenir espléndido de esta patria bien amada? ¿Dónde brotó la guabina quejumbrosa, dónde el ondulado bambuco, dónde el pasillo cascabaleante, dónde la canción aldeana que va cantando por el senderito, con honda melancolía, una pareja de campesinos, frescos y lozanos como bendición de Dios? ¿Fue acaso en el bohío perdido entre los oxiacantas y cámbulos del bosque, en la señera casita enmarcada entre dos oquedades de la inhóspite serranía, en el ribazó del río en cuyo glauco misterio parece esconderse un Ofir de magia y sortilegio mientras el ramaje tiembla con una explosión de alas y cadencias; o fue en la penumbrosa hondonada y en el augusto momento de la conjunción del sol con el vaho de la tierra lujuriante? No se sabe; pero esa guabina, ese bambuco y ese pasillo y esa canción compenetrados están en el corazón de las masas, constituyen el folklore donde ellas trasiegan los atavismos y tradiciones de la raza, y prodigan el milagro de prolongar en el tiempo esa música cordial.

Camilo Mauclair -citado por el Licenciado Vasconcelos en un libro encantador sobre la canción popular mejicana y quizá el crítico de más enjundia de la Francia contemporánea- escribe a propósito de los cantos populares: “Resulta imposible, salvo en casos muy raros, y con grandes reservas, determinar la fecha de la aparición de un lied, ni quién fue el autor de la letra, ni la manera cómo la música hubo de adaptarse al poema. El rastro de una canción en el alma de un pueblo es tan intangible, como el vuelo de un pájaro en el aire”. Y expresa Vasconcelos: “No andaríamos descaminados de la verdad si creyéramos que el momento de la concepción de un canto popular hubiese sido cuando el peón termina su labor y regresa al atardecer a su humilde cabaña, donde lo aguardan la anciana madre y los pequeños hermanitos; en un momento dado siente en su corazón una oscura ansiedad de verla a ella, a la que bajaba con el cántaro al hombro; a la que le sonrió furtivamente en la iglesia en la solemnidad del domingo”.

Cita luego Vasconcelos estas palabras de un destacado musicólogo de su patria, aplicables a cada pueblo que quiere aprestigiar su arte autóctono: “Soy un devoto de nuestra música propia, porque es el alma de la raza. Quisiera guardarla en un nicho para conservarla virgen y así entregarla a la niñez para que se extienda por todas las capas sociales de la nación entera. Parece una flor nacida del sentimiento estético natural de nuestro pueblo, y comprendo que los músicos no debemos tomar de ella más que aquello que las flores dan sin desvirtuarse: el perfume. Y los que no la sientan, los que no sean capaces de apreciar su aroma … que no la busquen … en bien de ellos y de todo”.

Y es que para el arte y cuando se quiere transformar las efusiones musicales de un pueblo en partituras polifónicas, acaso huérfanas de la frescura primigenia del tema popular, hay que tener presente la austera máxima de Horacio, soberana ley de estética: lo que no puedas hermosear, no toques.

Está bien que iconoclastas del clasicismo musical pretendan vitalizar nuestras tonadas, afiligranándolas con ropajes refinados. Pero que no se desvirtúe su contextura  que arranca de la entraña misma de la multitud. Y… vestido el bambuco con adventicios oropeles y abrillantado con exotismos sutiles, habría ese aire musical nuestro infundido un hálito de epopeya a los tercios colombianos en la jornada de Ayacucho? Y allí, en esa batalla, que semeja una visión de Apocalipsis y que, como la de Valmy, pudiera también llamarse la batalla de las naciones, en los momentos en que Córdoba, tocado por el aletazo del águila de Júpiter, pronunciaba, retando a la gloria, su épica orden hasta ese instante jamás oída, la banda de su División rompió con un bambuco que, trayendo a las huestes colombianas las saudades de la patria ausente, las fulminó, en fanfarria triunfal, a una orgía de intrepidez y bravura.

El arte no tiene fronteras, y nada es tan innoble, según la expresión de Wilde, que no pueda ser dignificado por él; pero conviene aceptar -y hablo en sentido raizal- con beneficio depurador, aquella música letárgica y tediosa, cuyos leits motivs carentes de espiritualidad, lejos de estilizarse, estrangulan, con mendicante flebilidad, con monocordismo aplebeyado y con desgarramientos y amargores propios de siervos, nuestras innatas altiveces y nuestras incitaciones generosas. Captemos de esa música lo poco que de su indigenismo merece laudades, y desvinculémonos resueltamente, por este aspecto, de lo que está en disparidad con nuestro distintivo de pueblo, no atado a esclavizantes ligaduras y de un gusto desvaído y zafio.

Con exultante visión patriótica, mantengamos siempre enhiesto el ideal de la colombianidad; y puesta la mira en el acrecentamiento cultural, procuremos en el pueblo de nuestro altiplano meridional la difusión de la música que nos es común; démosle a escanciar el vino tonificante del arte vernáculo; avivemos su emoción hacia un definido pensamiento artístico, fronteras adentro, y desarraiguemos su inclinación por aquellos “tonos, sobresaturados de temas banales de amodorrante y letal repetición.

Armoniosas y densas, engarzan bien aquí las siguientes cláusulas de ese ponderado y óptimo escritor, cuya celebridad cabalga en el seudónimo de Maitre Renan:

“Por qué, si con elementos tan valiosos contamos, la música nacional, tan honda, tan bella, tan inconfundiblemente original, está descuidada, proscrita, por obra y por omisión de los artistas colombianos? Al paso que todos los pueblos tratan de singularizarse, de afirmar su personalidad autónoma, de exaltar las virtudes indígenas con el noble orgullo de ser ellos mismos, nosotros, en todos los órdenes, pero en este de la música principalmente, tratamos de esfumarnos, de pasar inadvertidos, disfrazados en arte con la máscara de la ópera bufa o con el antifaz de complejas sinfonías, dentro de las cuales el alma sencilla y doliente de nuestra raza se agita sin orientación.

Mientras que los Estados Unidos atruenan los cafés y los teatros del mundo con la monotonía ruda y chillona de sus danzas, hecha música yanqui por la vanidad nacional; en tanto que la Argentina lleva el dejo agreste de sus tangos, impregnados de una lujuria sofocante, a los salones aristocráticos de Viena y de París, nosotros tenemos vergüenza. de nuestra música, tan rica en expresiones, tan humana, tan flexible, capaz de conquistar, como lo ha hecho ya en algunas ocasiones, la admiración de públicos inteligentes, fatigados del colorete, de la falsificación y de la mentira, llevados a las distintas formas del arte y de la vida.

El pueblo debe tener siquiera el derecho de que se le hagan gustar las melodías que riman con sus anhelos íntimos, y se le deje oír, de vez en cuando, la música cuyas vibraciones está acorde con las del alma colectiva. ¿Cómo exigirles suavidad, valor, abnegación a las muchedumbres, si no hemos querido atarlas con un lazo de armonía, si no ha pasado por sus corazones, estremeciéndolos al mismo tiempo, el grito desesperado de la gaita, o la queja, diluida en lágrimas, de sus flautas rústicas?

Nuestra necesidad máxima es crear el alma de la nacionalidad; fundir en una todas las aspiraciones vagas y divergentes de las regiones distintas y distantes; y eso, mejor que con discursos y conferencias, que el pueblo no entiende, se conseguiría con el cultivo y desarrollo de la música criolla, vínculo de ternura y de emoción más duradero que todos los monumentos, porque es más humano, talvez lo único genuino y sustancialmente humano.

No finjamos llorar con las falsas romanzas italianas, cuyos pequeños gemidos, reglamentados por las exigencias escenográficas, dejan fría nuestra desbordante sensibilidad tropical; no hagamos la comedia del entusiasmo ante las complicaciones de los músicos alemanes, cuyas producciones inmensas les hacen gritar a los sinceros, cuando la ejecución culmina: Música! No continuemos derrochando esnobismos y tontería. Tengamos el valor, el decoro y el orgullo de nuestros bambucos melancólicos, de los alegres pasillos, de toda la espontánea y maravillosa orquestación de nuestros sentimientos, realizada por el genio omnipotente de la raza”.

He aquí pues un objetivo merecedor de infatigable consagración: amasar en un solo y caudaloso ideal las ansias inconexas y heterogéneas que acaloran las mentes de uno a otro horizonte del territorio patrio: acendrar el elixir que corre por los pletóricos cauces del sentimiento colectivo: erigir una conciencia que palpite en un solo ritmo y en una sola afinidad; rescatar, para sublimar con ellos el alma de la patria, los comunes ritos ante los cuales quemamos la mirra de nuestra devoción. Entre ellos está, en grado proficuo, la música, nuestra música propia, que nos habla de la nieve inviolada de nuestras enaltecidas cimas, del ímpetu de nuestros ríos, del frú-frú de nuestros platanales ubérrimos, de las fragancias paganas del trópico, de los rumores jocundos de nuestras selvas, de nuestras tardes rutilantes, estremecidas por los incendios del ocaso, del vuelo, alucinante y grave de los cóndores, ebrios de sol y de cumbres.

Estimulemos nuestra música como una fórmula de salnd, como un siempre remozado y pujante renuevo que fecundice el hogar mancomún, como una preclara advocación a los recuerdos glorificantes y una irrevocable afirmación al futuro indeficiente.

Magnificaremos así, con sangre del espíritu, una premiosa obligación del imperativo nacional.”

Acompaña este artículo una fotografía de Jeremías Quintero, publicada por la revista Renovación de la ciudad de Pasto el 14 de julio de 1927, la cual aparece con la siguiente leyenda: “Señor don Jeremías Quintero Distinguido e inteligente artista quien actualmente se encuentra en Bogotá ocupando una curul en la Cámara de Representantes. El señor Quintero es un fervoroso cultivador en el arte Beethoven y Mozart. Como compositor lleva escritas por lo menos un centenar de piezas en las que ha reflejado todo el arte y el espíritu nacional. Luis A. Calvo el genial autor de los “Intermezzos”, tuvo frases de elogio muy merecidas y muy justas por composiciones musicales del artista señor Quintero, conceptos que fueron publicados por la prensa de Bogotá. Las bandas del Conservatorio y de la Policía Nacional de Bogotá, como la Militar de Nariño, ejecutado con especial predilección sus composiciones. Entre las últimas producciones se distingue el precioso valse “Alicia”, que hace pocos días estreno la Banda de esta ciudad. RENOVACIÓN envía al inteligente artista sus más cumplidos parabienes y ofrece para una de sus próximas entregas, la publicación de una de sus piezas últimas.”

Johnny Depp da vida al señor Ebenezer Scrooge en la película A Christmas Carol. La foto de Donald Trump fue tomada de un video de sus redes sociales.

El escritor Tony Schwartz hizo un análisis psiquiátrico del presidente Donald Trump: “Hay siete características asociadas al “trastorno antisocial de la personalidad” (…): engaño, impulsividad, incumplimiento de las normas sociales respecto a comportamientos lícitos, irritabilidad y agresividad, desprecio temerario por la seguridad de uno mismo o de los demás, irresponsabilidad constante y falta de remordimiento. He observado las siete características en Trump a lo largo de los años (…)Es la última —la falta de remordimiento— la que le permite ejercer libremente las otras seis”. (The New York Times).  

¿Donald Trump llora? Tengo esa curiosidad. ¿Es Trump el hombre más odiado del planeta? Tengo esa otra curiosidad.

Lo que vemos de labios y puertas hacia afuera es que Trump es un tipo insensible que ama el dinero más que a sí mismo. ¿Ama a Dios? Tal vez lo ame sobre todas las cosas menos los billetes verdes.

Trump amenaza, intimida, pordebajea. ¿Cómo se dice matoncito en inglés? ¿Bully?

Hoy por hoy es una de los seres más aborrecidos del planeta y sus alrededores. En la prensa y en las redes sociales se dicen cosas terribles de él. Tan terribles que más que el personaje del año es el personajillo del año. El villano de esta película llamada realidad.

Si Donald Trump fuera el personaje de un cuento perfectamente sería el viejo Ebenezer Scrooge por la edad, la avaricia y su carácter neurótico. Scrooge es el señor patológicamente tacaño de Un cuento de Navidad, del gran Charles Dickens.

Trump es un hombre de corazón duro no solo con los migrantes, -pero especialmente con ellos-, sino con sus paisanos, pues crece el número de estadounidenses que buscan el sueño americano fuera de su país, a juzgar por este artículo de The New Yorker.

Dickens describe así al señor Scrooge: «El frío de su interior le helaba las viejas facciones: le amorataba la nariz afilada, le arrugaba las mejillas, le entorpecía la marcha, le enrojecía los ojos, le ponía azules los delgados labios; hablaba astutamente y con voz áspera».

Donald Trump se pone anaranjado de la rabia y escupe esa rabia a través de los mensajes en su propia red social, Truth. Sobre la reportera Katie Rogers, del The New York Times, dijo que es “fea por dentro y por fuera”. Es claro que el señor no se ha visto en un espejo. Pero quizás no sea un hombre vulgar sino con talento para las malas palabras.

A Costa-Gavras, el director de cine franco-griego, le preguntaron si Trump no merecía una película suya. Esto le respondió a El País:“… es un ejemplo de la banalidad del mal llevada al máximo. Pero resulta demasiado atroz, demasiado inverosímil, como para dedicarle una película. Ni siquiera existe la posibilidad de parodiarlo, porque él ya se parodia a sí mismo”.

A veces, solo a veces, tengo la impresión de que Donald Trump morirá antes de que termine su mandato. Su rostro avinagrado parece el de una persona triste o incompleta. El niño interior que no ha sanado. 

¿Está enfermo? Mucho se ha especulado sobre su salud. Sólo su médico lo sabrá. El periódico The New York Times insinúa que se duerme en las reuniones de gabinete. “A lo largo de dos horas y 18 minutos, el presidente, que tiene 79 años, en ocasiones pareció esforzarse por mantener los ojos abiertos mientras los funcionarios del gabinete recorrían la sala describiendo su trabajo y deshaciéndose en elogios hacia él”, escribió el reportero Zolan Kanno-Young.

“… creo que soy más listo que hace 25 años”, se defendió el todopoderoso Trump de sus críticos.

La astucia de la que se ufana ha cobrado la vida de personas inocentes, como los lancheros venezolanos y colombianos, que han muerto en aguas del Caribe acusados de narcotráfico, sin derecho a un juicio, violando el Derecho Internacional Humanitario. Son ejecuciones extrajudiciales.

La guerra de Trump contra los supuestos narcos “tiene implicaciones profundas para el orden jurídico internacional, los derechos humanos y la estabilidad territorial en América Latina, sin que exista certeza alguna de que logrará frenar el flujo de drogas hacia Estados Unidos”, analiza el diario global El País.

A Trump ciertas vidas humanas parecen importarle un pito. Su desprecio ha quedado retratado en frases como esta: “Son basura”, refiriéndose a los migrantes somalíes.

Escribe la BBC: “Trump dijo que Estados Unidos iría ´por mal camino si seguimos acogiendo basura en nuestro país´”.

“Todo viajero tiene un hogar, no importa dónde”, escribió Charles Dickens, autor de Un cuento de Navidad.

Hay quienes creen que el presidente de los Estados Unidos necesita una revisión psiquiátrica urgente; yo también lo creo.

Trump tiene las características del misántropo, lo mismo que el viejo Scrooge: esa persona con aversión hacia los seres humanos. Quizás hasta esté convencido de que hay razas inferiores.

De Somalia dijo que “apenas es un país, ya saben, no tienen…, no tienen nada. Solo se dedican a matarse unos a otros. No hay estructura”.

“Ya nadie puede sorprenderse con Trump. Suelta tantas cosas escandalosas, crueles, inexactas o conspiranoicas que da igual. Solo contribuyen a aumentar su atractivo entre los suyos”: David Remnick, director de ‘The New Yorker’: (Diario El País, junio de 2024)

Plata llama plata

Si usted tiene un millón de dólares se puede quedar en Estados Unidos; si no, se puede devolver por donde vino. Esa es la suma que Trump cobrará a quienes quieran obtener residencia y ciudadanía a través de la tarjeta Gold Card. Hábil para los negocios, debe traerse algo entre manos.

La pregunta es: Si solamente se quedan los ultrarricos, ¿Quiénes trabajarán para ellos? ¿Los gringos?

El viejo Scrooge es banquero o prestamista, no se sabe muy bien. En todo caso, es un hombre cercado por su propia avaricia, con un trato tiránico hacia sus empleados, ama la plata hasta la obsesión, de la misma manera que Donald Trump, como empresario, ha dedicado su vida a amasar lujo y fortuna, con un odio casi visceral hacia los pobres en la figura de los inmigrantes.

Scrooge cree que el mundo sería mejor si los pobres estuvieran muertos. Me gustaría preguntarle al presidente de los Estados Unidos si él piensa lo mismo.

Cero empático y compasivo, Donald Trump no llora, factura. Incluso, está facturando como presidente a través de las demandas que impone por medio de sus abogados contra aquellos que lo cuestionan, contradicen o interpelan.  

En septiembre de este año, CNN informó: “YouTube acordó pagar US $24,5 millones para resolver una demanda presentada por el presidente Donald Trump después de que las plataformas de redes sociales lo suspendieran tras la insurrección del 6 de enero de 2021”.

En octubre, The New York Times tituló: “Trump exigirá 230 millones de dólares al Departamento de Justicia por los casos en su contra”.

Al mes siguiente, el Canal DW de Alemania destacó: “Trump anuncia demanda a la BBC hasta por USD 5.000 millones”.

A comienzos de 2025 causó revuelo la noticia de que Trump estaría pensando en convertir la franja de Gaza en una especie de Riviera francesa con lujosos hoteles con vista al mar, que así lo reportó Euronews.

La noticia no tendría nada de escandaloso de no ser porque esa región del Medio Oriente quedó convertida en cementerio, con cerca de 70 mil palestinos muertos, como consecuencia de los ataques ordenados por Benjamín Netanyahu, primer ministro Israelí. Pero Trump es ante todo un constructor que ve enorme riqueza envuelta entre paredes y hormigón. Casi tocó el cielo con la Torre Trump en Nueva York además de hoteles, casino, limusina, helicóptero, yate y avión privado… Como en el cuento de La pobre viejecita, tiene de qué presumir.

Preguntémonos por qué el presidente de Estados Unidos mostró interés en el acuerdo para la compra de Warner Bros por parte de Netflix.

Imagen toma de la cuenta oficial de Donald Trump en la red social Truth.

Donald Trump debe ser consciente de los pocos años de vida que le quedan, y es casi seguro que el tiempo que le resta como gobernante de la llamada “primera potencia del mundo” lo usará en beneficio de su propio emporio y legado.

Para entender su amor obsesivo por la money cash es menester leer el libro “El arte de la negociación”, que escribió para él un escritor fantasma, Tony Schwartz, que luego se declaró arrepentido. “… un libro que hoy considero una obra de ficción involuntaria”, escribió Schwartz en este ensayo para The New York Times en 2024.

Escribe Schwartz: “Fred, el padre de Trump, desdeñaba abiertamente cualquier admisión o expresión de debilidad o vulnerabilidad”.

El escritor no solo descubrió que Trump mentía sin asomo de remordimiento, sino que tenía la necesidad de llamar la atención. “Bajo sus fanfarronadas y sus alardes, me pareció una de las personas más inseguras que he conocido —y una de las menos conscientes de sí mismas”, escribe.

Dice también que Trump creció sin amor, que debió esforzarse por obtener la aprobación de su padre, “y evitar su ira”. Ahora el mundo tiene que aprender a defenderse de la ira de un Trump que, así parece, no logró resolver los traumas de su infancia. Y los demás están pagando los platos rotos.

Trump y el viejo Scrooge se parecen mucho. Es posible que la opulencia del uno y del otro sirva como escudo de una personalidad narcisista y autoritaria para esconder algún terrible complejo de inferioridad… sin ánimo de ofender.

Ojalá los fantasmas de la Navidad lleguen este año a la Casa Blanca y toquen el corazón insensible del presidente #47, que ya fue ya el #45, antes de que el mundo se vaya al traste. 

En 2026 Colombia celebrará sus elecciones libres. Pero no serán libres si un octogenario Trump mete sus narices. Lleva tiempo amedrentando. Dijo que después de Venezuela, el siguiente país en la mira es Colombia por inundar de droga a los Estados Unidos. De donde vengo yo hay un dicho: “Perro viejo late echado”. Por ahora prefiero al viejo Ebenezer Scrooge porque incluso alguien miserable como él al final desarma su corazón y consigue redimirse.

Algo hay de fondo también en la proclama ahora de moda para rechazar la tendencia autoritaria del presidente de turno, con dos palabras que en ese mismo país tienen significado más profundo que el de la simple oposición, dentro de una democracia, a quienes tienen talante de dictadores: “No King”. 

Entre chiste y chanza, el presidente no ha escapado a la tentación de permitir que circulen imágenes suyas con la cabeza coronada. Su sentido del ejercicio del poder, con ese disfraz, parece ir mucho más atrás de las revoluciones americana y francesa: “el poder soy yo”, parece decir con sus declaraciones, que le deparan ostensible placer. Algo que tiene seguidores y defensores, pues muchos prefieren que haya alguien que mande con fuerza y no con tibiezas. Así se ejerza el poder, como sucede también en otros países, tocando al oído y con una confianza casi patológica en un ego que se cree genial y todopoderoso. 

Nadie más feliz que el presidente de los Estados Unidos al recibir la carta de invitación del Rey Carlos Tercero de la Gran Bretaña a visitar oficialmente por segunda vez su país y alojarse en su castillo más significativo. Invitación fina y oportunamente calculada por una diplomacia que hace bien su oficio y que puso al rey en ese trance a cambio de que el presidente se sintiera agasajado y no fuera a desatar sus furias arancelarias en mala hora contra la otrora metrópolis colonial de una nación que se ufanó de ser de inmigrantes, justo hasta su retorno a la Casa Blanca. Nadie más feliz que el mismo presidente caminando casi despegado del suelo por los corredores de Windsor y sentado a manteles en un salón que jamás podría imitar en Mar a Lago, donde hay oro pero falta el peso de la historia. 

Como las “casas reinantes” europeas, sin excepción, se han convertido más bien en símbolos de países democráticos en donde cumplen una función protocolaria pero no hacen negocios y son más bien, comenzando por la británica, mucho más sencillas y prudentes que lo que la gente piensa, un presidente con el carácter del actual no tiene mucho que hablar con ellas. Allí no se disputan por la amistad de un personaje suigéneris aún para los estándares estadounidenses, donde la tradición presidencial no solo ha sido elevada sino que ha estado rodeada de funcionarios profesionales y conocedores del mundo y de las “obligaciones ineludibles” de una gran potencia, muchos de los cuales han sido despedidos porque su profesionalismo resulta incómodo. 

Sin mucho qué hacer ante o con las cortes europeas, el presidente y sus socios de negocios han encontrado un escenario perfecto para “hacer muchas cosas”, en un mundo diferente, donde sí que hay reyes y príncipes y demás dignatarios que ostentan no solamente títulos sino poder efectivo para desarrollar emprendimientos en común y dialogar en dólares más que en cualquier otro lenguaje. Además, no se puede negar, que están al mando efectivo de países de significación geopolítica, revestidos del poder que todavía confiere el petróleo.

Los árabes, a lo largo de su extensa historia, han sido protagonistas de negocios de todas proporciones desde mucho antes de la aparición del capitalismo. Saben que en materia de negocios tiene gran valor el acierto en el conocimiento de la contraparte mucho más allá de la evaluación de su capacidad económica, que es apenas uno de los factores a tener en cuenta. Entienden que es preciso romper barreras invisibles y “calibrar” el alma del otro, con sus fortalezas y debilidades. Y que en materia de negocios el placer se deriva en muchos casos de lo enriquecedor de la experiencia personal más que de la ganancia obtenida, que no es sino dinero. 

Dentro del estrellato del mundo árabe contemporáneo brilla con luz propia y poder y ambiciones incontenibles Mohammed bin Salman Al Saud, el hijo del rey Salman bin Abdulaziz Al Saud, quien le ha delegado poderes completos, que el depositario ha aprovechado para dirigir un proceso de transformación del país en todos los campos posibles, como lo acreditan medidas de cambio en el orden social, el propósito de tránsito al uso de energía nuclear en previsión de un futuro de decadencia del petróleo, que aunque lejano hay que prever, y el tejido de una red de relaciones internacionales de primer orden. 

Cuenta Bob Woodward, el legendario periodista que destapó el escándalo de Watergate, que en una visita del senador republicano Lidsey Graham, el príncipe Mohammed, conocido como MBS, mandó traer una cesta con algo así como 50 teléfonos desechables, cada uno marcado con el nombre de un destinatario exclusivo. Así se comunicó, delante de Graham con Donald Trump lo mismo que con Jack Sullivan, el uno en el desierto político entre sus dos presidencias y el otro en la Casa Blanca, junto a Joe Biden. 

La estrella de MBS pasó por un periodo de opacidad cuando se le achacó la autorización final, al menos, del asesinato de Jamal Ahmad Hamza Khashoggi, periodista del Washington Post y opositor inclemente del gobierno de los Saud, que fue al parecer vuelto trizas y desaparecido en un consulado en Turquía. Sospecha de responsabilidad que, según los medios, fue confirmada por la CIA, que no es cualquier cosa. 

Faltaba que regresara a un segundo mandato, inédito y casi inverosímil, un presidente dispuesto a hacer negocios de diferente índole con Arabia Saudita. Propósito que solamente se pude cumplir si se tiene una buena relación con MSB, el muy hábil dueño del poder, con quien hay que contar para hablar lo mismo de inversiones mutuas que de la situación y el futuro del Medio Oriente.  

Una “productiva” visita del presidente de los Estados Unidos a Riad, llena de pompa medio oriental, dio lugar a conversaciones muy importantes en torno a asuntos como la normalización de las relaciones con Israel, la eventual alianza americano-saudí para hacer frente a Irán, y el futuro de Siria, cuyo nuevo presidente fue presentado con todos los honores, y la posibilidad de un Estado Palestino. También sirvió para la inspección de proyectos inmobiliarios, con campos de golf y las inevitables torres, promovidos en territorio saudí por la familia y amigos del presidente.

Fue después de todo eso que vino la invitación a Su Alteza Real, como degusta al decirlo el presidente, para que visitara la Casa Blanca, donde fue recibido con la gracia un poco escuálida de las pompas americanas para visitantes orientales -faltan siglos de historia-. 

Cuando una periodista se atrevió a preguntar a su alteza el árabe sobre la desaparición del periodista en Estambul, su alteza el americano la reprendió por agredir al visitante, algo que no hizo cuando agredieron vilmente a Zelensky, y fue más allá para defenderlo y decir que el desaparecido no le gustaba a mucha gente y que el príncipe, que se frotaba nervioso las manos, no tenía nada que ver con eso. 

Rehabilitado luego de esa visita, en el mundo que depende para tantas cosas del ocupante temporal de la Casa Blanca, MBS salió del encierro y vuelve a jugar a lo grande como factor no solamente de negocios multimillonarios para su país, que se beneficiará de nuevas tecnologías y de un intercambio de inversiones rentables, sino que tendrá mucho qué decir en las discusiones sobre el futuro del Medio Oriente, mientras los encantados en América con la magia de las mil y una noches lo tratan con reverencia.

Algo hay de fondo también en la proclama ahora de moda para rechazar la tendencia autoritaria del presidente de turno, con dos palabras que en ese mismo país tienen significado más profundo que el de la simple oposición, dentro de una democracia, a quienes tienen talante de dictadores: “No King”. 

Entre chiste y chanza, el presidente no ha escapado a la tentación de permitir que circulen imágenes suyas con la cabeza coronada. Su sentido del ejercicio del poder, con ese disfraz, parece ir mucho más atrás de las revoluciones americana y francesa: “el poder soy yo”, parece decir con sus declaraciones, que le deparan ostensible placer. Algo que tiene seguidores y defensores, pues muchos prefieren que haya alguien que mande con fuerza y no con tibiezas. Así se ejerza el poder, como sucede también en otros países, tocando al oído y con una confianza casi patológica en un ego que se cree genial y todopoderoso. 

Nadie más feliz que el presidente de los Estados Unidos al recibir la carta de invitación del Rey Carlos Tercero de la Gran Bretaña a visitar oficialmente por segunda vez su país y alojarse en su castillo más significativo. Invitación fina y oportunamente calculada por una diplomacia que hace bien su oficio y que puso al rey en ese trance a cambio de que el presidente se sintiera agasajado y no fuera a desatar sus furias arancelarias en mala hora contra la otrora metrópolis colonial de una nación que se ufanó de ser de inmigrantes, justo hasta su retorno a la Casa Blanca. Nadie más feliz que el mismo presidente caminando casi despegado del suelo por los corredores de Windsor y sentado a manteles en un salón que jamás podría imitar en Mar a Lago, donde hay oro pero falta el peso de la historia. 

Como las “casas reinantes” europeas, sin excepción, se han convertido más bien en símbolos de países democráticos en donde cumplen una función protocolaria pero no hacen negocios y son más bien, comenzando por la británica, mucho más sencillas y prudentes que lo que la gente piensa, un presidente con el carácter del actual no tiene mucho que hablar con ellas. Allí no se disputan por la amistad de un personaje suigéneris aún para los estándares estadounidenses, donde la tradición presidencial no solo ha sido elevada sino que ha estado rodeada de funcionarios profesionales y conocedores del mundo y de las “obligaciones ineludibles” de una gran potencia, muchos de los cuales han sido despedidos porque su profesionalismo resulta incómodo. 

Sin mucho qué hacer ante o con las cortes europeas, el presidente y sus socios de negocios han encontrado un escenario perfecto para “hacer muchas cosas”, en un mundo diferente, donde sí que hay reyes y príncipes y demás dignatarios que ostentan no solamente títulos sino poder efectivo para desarrollar emprendimientos en común y dialogar en dólares más que en cualquier otro lenguaje. Además, no se puede negar, que están al mando efectivo de países de significación geopolítica, revestidos del poder que todavía confiere el petróleo.

Los árabes, a lo largo de su extensa historia, han sido protagonistas de negocios de todas proporciones desde mucho antes de la aparición del capitalismo. Saben que en materia de negocios tiene gran valor el acierto en el conocimiento de la contraparte mucho más allá de la evaluación de su capacidad económica, que es apenas uno de los factores a tener en cuenta. Entienden que es preciso romper barreras invisibles y “calibrar” el alma del otro, con sus fortalezas y debilidades. Y que en materia de negocios el placer se deriva en muchos casos de lo enriquecedor de la experiencia personal más que de la ganancia obtenida, que no es sino dinero. 

Dentro del estrellato del mundo árabe contemporáneo brilla con luz propia y poder y ambiciones incontenibles Mohammed bin Salman Al Saud, el hijo del rey Salman bin Abdulaziz Al Saud, quien le ha delegado poderes completos, que el depositario ha aprovechado para dirigir un proceso de transformación del país en todos los campos posibles, como lo acreditan medidas de cambio en el orden social, el propósito de tránsito al uso de energía nuclear en previsión de un futuro de decadencia del petróleo, que aunque lejano hay que prever, y el tejido de una red de relaciones internacionales de primer orden. 

Cuenta Bob Woodward, el legendario periodista que destapó el escándalo de Watergate, que en una visita del senador republicano Lidsey Graham, el príncipe Mohammed, conocido como MBS, mandó traer una cesta con algo así como 50 teléfonos desechables, cada uno marcado con el nombre de un destinatario exclusivo. Así se comunicó, delante de Graham con Donald Trump lo mismo que con Jack Sullivan, el uno en el desierto político entre sus dos presidencias y el otro en la Casa Blanca, junto a Joe Biden. 

La estrella de MBS pasó por un periodo de opacidad cuando se le achacó la autorización final, al menos, del asesinato de Jamal Ahmad Hamza Khashoggi, periodista del Washington Post y opositor inclemente del gobierno de los Saud, que fue al parecer vuelto trizas y desaparecido en un consulado en Turquía. Sospecha de responsabilidad que, según los medios, fue confirmada por la CIA, que no es cualquier cosa. 

Faltaba que regresara a un segundo mandato, inédito y casi inverosímil, un presidente dispuesto a hacer negocios de diferente índole con Arabia Saudita. Propósito que solamente se pude cumplir si se tiene una buena relación con MSB, el muy hábil dueño del poder, con quien hay que contar para hablar lo mismo de inversiones mutuas que de la situación y el futuro del Medio Oriente.  

Una “productiva” visita del presidente de los Estados Unidos a Riad, llena de pompa medio oriental, dio lugar a conversaciones muy importantes en torno a asuntos como la normalización de las relaciones con Israel, la eventual alianza americano-saudí para hacer frente a Irán, y el futuro de Siria, cuyo nuevo presidente fue presentado con todos los honores, y la posibilidad de un Estado Palestino. También sirvió para la inspección de proyectos inmobiliarios, con campos de golf y las inevitables torres, promovidos en territorio saudí por la familia y amigos del presidente.

Fue después de todo eso que vino la invitación a Su Alteza Real, como degusta al decirlo el presidente, para que visitara la Casa Blanca, donde fue recibido con la gracia un poco escuálida de las pompas americanas para visitantes orientales -faltan siglos de historia-. 

Cuando una periodista se atrevió a preguntar a su alteza el árabe sobre la desaparición del periodista en Estambul, su alteza el americano la reprendió por agredir al visitante, algo que no hizo cuando agredieron vilmente a Zelensky, y fue más allá para defenderlo y decir que el desaparecido no le gustaba a mucha gente y que el príncipe, que se frotaba nervioso las manos, no tenía nada que ver con eso. 

Rehabilitado luego de esa visita, en el mundo que depende para tantas cosas del ocupante temporal de la Casa Blanca, MBS salió del encierro y vuelve a jugar a lo grande como factor no solamente de negocios multimillonarios para su país, que se beneficiará de nuevas tecnologías y de un intercambio de inversiones rentables, sino que tendrá mucho qué decir en las discusiones sobre el futuro del Medio Oriente, mientras los encantados en América con la magia de las mil y una noches lo tratan con reverencia.

La Corte Constitucional estudia tres demandas que piden declarar inconstitucional la Ley 2494 de 2025, la cual prohibía entre julio y noviembre de este año realizar y publicar encuestas en Colombia.

“A pesar de sus fallidos resultados al predecir ganadores, las encuestas electorales siguen siendo un tema atractivo para el público y una herramienta para entender las preferencias políticas de los ciudadanos, permitiendo tomar decisiones en cuanto a los candidatos o a los partidos políticos en países con democracias estables”, dice en este artículo de UN Periódico, la profesora Mayo Luz Polo, del Departamento de Estadística de la Universidad Nacional de Colombia (UNAL), quien analiza lo bueno y lo malo de dicha ley.  “… pese a la buena intención detrás de la Ley, se pueden identificar claramente algunos desaciertos relacionados con la teoría de muestreo”, añade.

Más allá de la autopsia a la norma, lo que está pasando en materia de encuestas en Colombia es preocupante —se habla incluso de posibles amenazas a los encuestadores—, a juzgar por este episodio de Presunto Podcast.

Pareciera que hoy quieren crucificar a César Caballero aquellos a quienes la última encuesta de Cifras y Conceptos no les sirve, pero que con absoluta seguridad lo bajarán en hombros de la misma cruz, si mañana el viento les sopla a favor.

¿Qué creo yo? Lo que yo creo es que el gran pecado del encuestador es hacer análisis de su propia encuesta bajo el argumento de tener “una opinión informada”, porque, de entrada esas dos palabras juntas llevan implícito el sesgo detrás de toda opinión personal. Quizás el encuestador deba tomar distancia, no lo sé, y dejar que terceros interpreten el universo estadístico de sus encuestas, tal vez.

¿Por qué digo esto? En el mismo episodio de Presunto Podcast, César Caballero dijo lo siguiente: “Yo tengo una frase que puede ser muy dura: Colombia ha elegido dos tipos de presidentes. Aquellos que les gusta el trabajo de ser presidente y aquellos que les gusta el honor de ser presidente.  Yo creo que el presidente Gustavo Petro es del segundo tipo, le gusta el honor pero no sentarse a trabajar juicioso”.

Para una persona como él, cuyo negocio son las encuestas que le miden el pulso político al país, declaraciones como esa casi que invalidan la imparcialidad de su trabajo o al menos siembra dudas sobre la transparencia del mismo, porque, para empezar, quien tiene arte y parte en la industria de las encuestas, podría incurrir, creo yo, en un conflicto de interés al fijar posiciones que dejan ver sus afectos o desafectos políticos de cara a las elecciones del 2026. Una opinión informada sigue siendo una opinión, es lo que quiero decir.   

Una solución salomónica, se me ocurre, es que las encuestas sean pagadas y contratadas por los partidos políticos y los candidatos, pues al fin de cuentas son los directamente involucrados en una elección, y por lo general la información arrojada les sirve de insumo para tomar decisiones a partir de lo que indiquen esos indicadores.

No creo, como dice Mauricio Vargas, el columnista de El Tiempo, que “la aplicación de una ley restrictiva (…) nos está violando el derecho a estar informados, consagrado en el artículo 20 de la Constitución y considerado derecho fundamental”. Lo de la posible censura es más una falacia ideológica.

Nunca habrá certeza de si hay o no intereses ocultos detrás de las encuestas, ni de por qué o quién escoge este u otro momento para darlas a conocer.

Siendo las firmas encuestadoras negocios privados, los electores deberíamos tener derecho a decidir tranquilamente a quién le damos el voto, sin la coerción velada (¿constreñimiento?), de una encuesta, que actúa como intermediaria entre los partidos políticos y la ciudadanía. Suficiente influencia tenemos con la exposición mediática de los candidatos y el trato preferencial que algunos de ellos reciben (y recibirán cuando se acerque la elección), por parte de ciertos medios de comunicación.

Nunca habrá certeza de si hay o no intereses ocultos detrás de las encuestas, ni de por qué o quién escoge este u otro momento para darlas a conocer. Y no es de ahora. Las encuestas siempre han sido objeto de escarnio público. Se parte en todo caso de la buena fe del encuestador y del carácter científico de la encuesta.

Lo que muestra la foto del momento en Colombia es que el problema en sí no son las encuestas, (mientras escribo esto, acaba de aparecer la del Centro Nacional de Consultoría), sino la satanización que hacen de ellas los políticos si los números los dejan mal parados, o la manera como los medios las interpreten. La encuesta gusta si sirve a los intereses proselitistas y disgusta a aquellos que se sienten maltratados por los resultados.

Con todo, el país está en mora de dar un gran debate en torno al papel que cumplen las encuestas y las firmas encuestadoras en los procesos electorales. Por ejemplo: ¿Se debería prohibir la publicación de encuestas, más no la realización de las mismas? Es decir, ¿se deberían limitar las encuestas para que sean de consumo interno y exclusivo de los partidos?

Durante los tres meses de veda a las encuestas por cuenta de la ley, en el país se respiraron mejores aires.  Sin encuestas, el ambiente electoral mejora y eso nos obliga a los ciudadanos y electores a escudriñar en los programas de gobierno de los candidatos, sin quedarnos en unos números que, en el fondo, nada dicen sobre las capacidades reales de quienes quieren gobernarnos. 

Así mismo, los medios deberían generar contenidos a partir de las plataformas programáticas de los presidenciables para que sepamos qué hay en sus cabecitas, y no quedarse en la especuladera sobre los muestreos. En una sociedad con exceso de información y escasez de formación política, el riesgo está en dejar que primen los números sobre las ideas.

Dicho de otra forma, es irresponsable poner la elección de un presidente de la República en manos de una encuesta, porque estadista y estadística no son la misma cosa. Y en Colombia necesitamos más de lo primero.

Bastión del mundo helénico desde tiempos remotos, primera y última isla de Occidente, y luego de haber pasado por el control de diferentes potencias, incluyendo los árabes, los cruzados, los bizantinos, los turcos otomanos y hasta el Imperio Británico, Chipre sobrevivió con su mayoría griega, acompañada hoy por una comunidad turca minoritaria y musulmana que se formó a partir de una migración animada por la cercanía de la costa de la Anatolia, desde hace varios siglos en poder de los turcos, y una deliberada política de implante poblacional impulsada por los gobiernos de Ankara. 

Como suele suceder cuando la gente logra mantenerse relativamente aislada de motivaciones políticas, las dos comunidades convivieron en aceptable armonía hasta que aparecieron las banderas divisorias de los nacionalismos. Dentro de los chipriotas griegos, mayoritarios, se abrió paso la idea de frenar el avance de los habitantes de origen turco de la isla, que se sentían apoyados por los gobiernos de la República de Turquía, que a su vez consideraba un deber nacional velar por su protección. 

En los años cincuenta del siglo pasado la controversia se exacerbó. Los chipriotas turcos buscaban la anexión de la isla a Turquía, mientras los griegos la unión con Grecia, (Énosis), una idea que provenía desde la época misma de la independencia griega respecto de los turcos en 1821. En medio de todo no faltaba quien abogara por la continuidad del control británico que provenía del Siglo XIX, y que se acabó más bien con la independencia del país en 1960, a la cual sobrevivieron las diferencias animadas por la intransigencia.

En 1974, un intento de golpe de Estado por parte de los chipriotas griegos, en busca de la Énosis, apoyada por la junta militar que entonces gobernaba en Grecia, no solamente fracasó y produjo la caída de la dictadura de los coroneles griegos, sino que provocó la invasión militar turca de la región norte de la isla, con el desplazamiento de la población griega.  Intervinieron las Naciones Unidas para separar las comunidades y mantener la paz, pero eso no impidió años más tarde la fundación de la “República Turca del Norte de Chipre”, reconocida solamente por Turquía y que sobrevive hasta nuestros días.

Mientras la República de Chipre, dominada por los griegos y ocupante de la mayor parte del territorio de la isla, ha progresado enormemente y es miembro de la Unión Europea, la invención del norte se mantiene prácticamente bajo la tutela de Turquía y presenta un nivel de desarrollo económico diferente, como apéndice de su madrina en materia económica, de defensa y de infraestructura. Todo mientras las relaciones entre las dos comunidades han permanecido estancadas, en medio de pequeños oleajes que no cambian nada, ante las posiciones radicales y no negociables de las partes. 

Es en ese contexto que tuvo lugar, hace pocos días, la elección de un nuevo presidente de la “República Turca del Norte de Chipre”. Hecho por supuesto desapercibido en el resto del mundo, máxime ante los avatares de la agenda internacional de nuestros días, dominada por la presencia en el escenario de una gama amplia de personajes incomprensibles e impredecibles, unos con poder verdadero y otros payasos megalómanos y portavoces de causas que más bien pierden impulso con sus pregoneros descarriados. 

La elección de Tufan Erhurman a la cabeza de la “república” del norte puede llegar a tener enorme trascendencia no solo para el destino de la isla sino para la configuración geopolítica de una región plena de sensibilidades, próxima al Canal de Suez, inmediata a la costa de Siria, y una especie de “portaaviones” que le permite a Turquía, desde su base de Gecitkale, no solamente monitorear la actividad del Mediterráneo oriental, donde está además Israel, sino acrecentar su significación política. 

La esencia del programa de Erhurman, pro-europeísta, es la de que Chipre deje de estar dividido de hecho en dos repúblicas, una de ellas fantasma aunque no lo diga, y se convierta más bien en una federación de un Estado griego y uno turco. Opción que automáticamente llevaría a que los turcos de la isla pasaran a formar parte de la Unión Europea, mucho antes que la propia Turquía, y resultaran beneficiados no solamente del desbloqueo de la situación estancada de la isla sino de las ventajas de enganchar su vagón al tren de la Europa comunitaria. 

Semejante perspectiva resulta insultante para el derrotado presidente Ersin Tatar, que aspiraba a ser reelegido, y muy molesta para el establecimiento turco favorable al presidente Erdogan, para quienes lo ideal sería la integración de Chipre del norte a la comunidad de pueblos turcos, o de origen turco, que se impulsa desde Ankara, interesada en reconstruir la significación internacional del Imperio Otomano. 

En el anterior sentido Turquía, cuya diplomacia es una de las mejores del mundo inclusive desde la época otomana, realizó un esfuerzo enorme por el reconocimiento de su “República Turca del Norte de Chipre” por parte de países de estirpe turca, como Azerbaiyán, Kirguistán, Kazajistán y Uzbekistán, que se negaron a reconocerla, debido a las dificultades que ese reconocimiento podría traer frente a los poderes occidentales, que prefieren no retar en este momento. Motivo por el cual apenas recibieron a la citada “república” como observadora dentro de la Organización de Estados Túrquicos, uno de los motores del renacimiento de la influencia turca en el mundo. 

Con más del 60% de los votos a su favor, Tufan Erhurman considera tener credenciales para entrar a discutir el posible futuro federal, para lo cual seguramente recibirá el beneplácito de la parte griega. Solo que semejante eventualidad, por el hecho de desconfigurar la pretensión turca de recomponer su influencia en los antiguos territorios otomanos, y de quitarle a Turquía el dominio completo del norte de la isla, encontrará una oposición frontal del gobierno de Ankara, capaz de cualquier movimiento, desde el de su legendaria diplomacia, una de las mejores del mundo, hasta una maniobra militar de protección de sus intereses, con cualquier disculpa. 

Los derrotados amigos de la solución de “dos Estados”, e inclusive los que pregonan la unión inmediata con Turquía, que también los hay, harán todo lo posible por interferir en los esfuerzos que ahora se desatan en favor de la federación chipriota. Para ellos esa sería una derrota monumental que no están dispuestos a acpetar, y para ello tienen el apoyo del establecimiento nacionalista turco. 

En este ambiente, está por verse hasta qué punto Tufan Erhurman logra establecer con apoyo popular auténtico, y sin la interferencia de Turquía, un diálogo fructífero con el presidente Nikos Christodoulides, de la República de Chipre, que ha expresado su satisfacción con esa perspectiva, que considera una ventana de oportunidad para superar la división de la isla. De ahí en adelante, y sobre la base de la construcción de un estado de confianza mutua, falta mucho trecho para que esa luz de esperanza que ahora aparece se convierta en alternativa real de unificación de la isla, bajo un modelo bien visto desde las capitales europeas, aunque mal visto desde Ankara. 

Que nadie se equivoque. Cualquier arreglo será viable, al menos por ahora, siempre y cuando obtenga el acuerdo del presidente Erdogan, que tiene en sus manos muchas cartas para jugar en este asunto en el cual, desafortunadamente, la voluntad de los votantes, por importante que sea, es apenas uno de los ingredientes necesarios para llegar a la solución de un problema de varias décadas que merece ya dar por terminado un estancamiento que ha afectado sobre todo a los griegos de la isla, desplazados violenta e injustamente de su tierra desde el golpe de mano de 1974.

La Reserva Federal (Fed) decidió reducir su tasa de referencia en 25 puntos básicos, ubicando el rango objetivo de los fondos federales en 3,75 %–4,00 %. Este es el segundo recorte del año, y según Jerome Powell, presidente de la Fed, se trata de “un ajuste medido para sostener la resiliencia económica en medio de una creciente incertidumbre”.

Pero esta vez la incertidumbre no solo proviene del mercado: también proviene de la falta de datos. El cierre parcial del gobierno federal ha afectado la publicación de indicadores clave —como el índice de precios al consumidor (CPI) y las estadísticas laborales—.
Como señaló The Washington Post, la Fed está “tomando decisiones en un apagón parcial de datos”.
Esto convierte al recorte en algo más que una simple decisión monetaria: es una prueba de la capacidad de la Fed para actuar a ciegas.

El Efecto NAIRU: ¿Qué tan cerca estamos del umbral?

En el centro del debate está el concepto de tasa no aceleradora de inflación por desempleo NAIRU, por sus siglas en inglés (Non-Accelerating Inflation Rate of Unemployment), o tasa de desempleo no aceleradora de la inflación.
Los economistas la estiman actualmente alrededor de 4,1 %, mientras que el desempleo real ha aumentado a 4,3 %.

En teoría, este nivel debería reducir la presión inflacionaria, permitiendo cierto margen para recortar tasas sin reavivar la inflación.
Sin embargo, las dinámicas laborales post-pandemia —marcadas por el envejecimiento poblacional, la automatización y la flexibilidad laboral— hacen que el NAIRU sea hoy una referencia más difusa.

Si el desempleo estructural ha subido (por ejemplo, a 4,5 % o 4,7 %), la economía aún no estaría en terreno desinflacionario, y este recorte podría resultar prematuro.
Desde una visión hawkish (restrictiva), esto implica que la Fed podría estar subestimando el nuevo NAIRU, debilitando la batalla contra la inflación futura.

El Impacto del Cierre del Gobierno: Volar sin instrumentos

El cierre del gobierno federal añade un nivel inédito de complejidad.
Varias agencias estadísticas —como la Bureau of Labor Statistics y la Census Bureau— operan con personal reducido o suspendido, lo que retrasa los informes clave.

Así, la Fed se ve obligada a basarse en datos privados y proyecciones internas, lo que eleva el riesgo de errores de calibración.

Este apagón de datos genera tres distorsiones principales:

1. Señales de inflación rezagadas: el recorte podría llegar justo cuando la inflación vuelve a acelerarse.
2. Desalineación de expectativas de mercado: los inversores descuentan recortes sin evidencia sólida.
3. Riesgo de credibilidad: si los datos posteriores muestran inflación persistente, la Fed parecerá haber actuado por reacción, no por estrategia.

Como resumió The Guardian:

“El recorte refleja tanto prudencia como peligro: prudencia al sostener el crecimiento, peligro ante la falta de visibilidad.”

Los Pros: Por qué el recorte tiene sentido

1. Evitar un exceso de restricción monetaria
   Tasas demasiado altas por más tiempo podrían provocar despidos innecesarios. Un leve alivio evita que una desaceleración moderada se convierta en recesión.
2. Apoyo al sentimiento del consumidor
   En un entorno de ingresos reales estancados, una reducción de tasas puede estabilizar los mercados de crédito y reanimar la confianza, especialmente de cara a la temporada de consumo.
3. Reducción de riesgos financieros
   Tasas más bajas alivian la presión sobre balances de bancos regionales y sobre los costos de fondeo de las empresas más apalancadas.

Los Contras: Por qué puede ser una jugada prematura

1. La inflación sigue por encima del objetivo
   La inflación subyacente ronda el 3,3 %, aún lejos del 2 %. Un recorte ahora podría prolongar el ciclo inflacionario.
2. Menor visibilidad en la toma de decisiones
   Con datos incompletos por el cierre del gobierno, la Fed está actuando parcialmente a ciegas.
3. Pérdida de credibilidad hawkish
   Tras meses de insistir en mantener tasas altas “hasta que la inflación esté derrotada”, este giro puede percibirse como una señal de duda y presiones políticas.

Escenarios 2025–2026

Reflexión Hawkish

Desde una óptica hawkish, este movimiento contradice la disciplina necesaria para garantizar estabilidad a largo plazo.
Recortar tasas ahora reduce el margen de maniobra futuro y puede reabrir el ciclo de estímulo e inflación, como ocurrió tras 2020.

No obstante, también es cierto que la Fed enfrenta un entorno político y de información limitado.
Entre el cierre, la pérdida de dinamismo laboral y la fragilidad manufacturera, el margen para esperar era escaso.

Por ello, más que un giro ideológico, este recorte parece ser una apuesta estratégica bajo visibilidad imperfecta.

Reflexión Final

El recorte de octubre de 2025 será recordado menos por su magnitud y más por su contexto:
una Fed que actúa sin datos completos, en medio de una parálisis fiscal y con un mercado laboral en transición estructural.

Si la inflación cede, Powell será visto como pragmático.
Si no, la historia podría registrar este momento como aquel en que la Fed sacrificó vigilancia por visibilidad.

Por ahora, la gran lección es clara:
en tiempos de incertidumbre, el verdadero riesgo no está en ajustar demasiado, sino en aflojar demasiado pronto.