Siete pruebas estandarizadas (preparatorias de Saber 11) en el transcurso de cinco meses, un desafío de orientación vocacional (que ya se realizó), un encuentro con Jhan Salazar y una visita guiada a universidades de Cali constituyen el campeonato, organizado por la Fundación Color de Colombia, con apoyo en la convocatoria por parte de la Secretaría de Educación Municipal, encabezada por Ferney Vargas.

Jhan Salazar, científico sobresaliente

Se graduó del colegio INEM de Cali en el 2012, en la promoción de Idiomas y Turismo. Posteriormente obtuvo la beca ICESOS para estudiar Biología en la Universidad Icesi.

Durante sus cinco años de formación universitaria tuvo la oportunidad de realizar dos pasantías de investigación en los Estados Unidos: en 2016 en Purdue University, trabajando en Fisiología Vegetal, y en 2017 en Virginia Tech, en el área de Biología Evolutiva.

En 2018 obtuvo su título de biólogo y en 2019 inició sus estudios doctorales en Ecología y Biología Evolutiva en Washington University en St. Louis.

Durante su doctorado, en 2023, realizó una pasantía de investigación en la Universidad de Arizona, en el Departamento de Información, donde trabajó en métodos de Machine Learning.

En 2025 completó su doctorado y, durante la ceremonia de graduación, fue seleccionado como abanderado de la Escuela de Medicina, en reconocimiento a los valores y la excelencia académica demostrados a lo largo de su formación doctoral.

Actualmente realiza un postdoctorado en Mayo Clinic Florida, donde investiga los principios evolutivos del cáncer cerebral, integrando enfoques de biología evolutiva y genómica para comprender mejor la evolución de los tumores.

La Copa Jhan Salazar y sus participantes

Un total de 110.000 puntos podría acumular un participante con desempeño perfecto. 100 mil por las siete pruebas tipo Saber 11 y 10 mil por presentar el PreSaber con el Icfes el 26 de julio (calendario A), lo que es opcional.

• Prueba diagnóstica (4 horas, presencial): 20.000 puntos
• Cinco subpruebas virtuales de dos horas que otorgan cada una hasta 8.000 puntos: Lectura Crítica, Matemáticas, Sociales y Ciudadanas, Ciencias Naturales e Inglés.
• Simulacro de Saber 11 (9 horas, presencial): 40.000 puntos.

Las dos pruebas presenciales se harán con el Grupo Educativo Helmer Pardo (sede Cali), aliado que aporta descuentos en la tarifa, y las subpruebas virtuales se realizarán en la plataforma Puntaje Nacional, también aliada de Fundación Color de Colombia.

El domingo 29 de marzo (IE Sagrado Corazón) están convocados los siguientes estudiantes pilos para la prueba inicial, representantes de seis colegios oficiales y cinco privados.

• IE Fidelina Echeverry (8): Alejandra Girón Aracu, Juan Esteban Pareja Sánchez, Nicolás Caicedo Lucumí, Ceidy Alejandra Narvaez Escobar, Dayangelis Nazareth Ruiz Bravo, Juan Camilo Hernández Carabalí, Danyelith Nazareth Flores Martínez.
• IE Sagrado Corazón (4): Gayderlith Geraldin Trujillo Suárez, Albanys Andreina López Oviedo, Allan Josué Rivillas Erazo, Valeria Sofía Foro Ibarra.
• IE San Pedro Claver (1): Nallily Norely Martínez.
• IE Politécnico La Milagrosa (6): Maryuri Vanessa Palomino, Maykoll Johan Riascos Mezú, Eilyn Yired Torres Ibarguen, Carol Yuliet Montaño Vallecilla, Yeinlin Tatiana Candelo Valencia, Didier Joan Perea.
• IE Ana Silena Arroyave (4): Juan David Corrales Perlaza, Gavi Yociana Arboleda Casarán, José Manuel Escobar Ruiz, Rafael Medina Sánchez.
• IE José Hilario López (2): Sara Liseth Perdomo Ocoró, Heidi Liseth Perdomo Ocoró.

• IE Comfacauca (4, de grado 9 por ser Calendario B): Karen Yulied Domínguez Viáfara, Emmanuel Diaz Belálcazar, Chelsea Sofia Mina Tovar, Valerin Mariana Ocoró Molina.
• IE Evangélica Ebenezer (5): Nicoll Saray Valencia Umaña, Luis Miguel Marulanda Hurtado, Hilary Tatiana Mostacilla Ulabarry, Saray Nicoll Hurtado Guevara, Laura Sofía Gaez Gómez.
• IE Adventista (2): Franck Alejandro Gómez Carabalí, Einy Melissa Torres Albornoz.
• IE Natanael Díaz (2): Juan Felipe Rivera Perdomo, Maure Alexandra Barona Jurado.
• IE Bahai (5): Nicoll Dayana Urbina Valdés, Salomé Cantoñi Ambuila, Juner Mathias Lucumí, Ana María Torres Olarte, Cristian Alexis Fory Barona.

Cada colegio podía inscribir a sus dos mejores estudiantes por curso de grado 10, de modo gratuito, y aquellos con nivel A o A+ en la clasificación de planteles educativos que hace el Icfes podían inscribir los tres siguientes puestos por curso, con una cuota moderadora de $6.000 por estudiante.

Los premios para los tres primeros de la Copa Jhan Salazar son:

1er lugar: placa,  75% de matrícula en PreIcfes y 75% de inscripción a PreSaber con el Icfes, Calendario B de 2027.

Segundo lugar: placa, 50% de matrícula en PreIcfes y 50% de inscripción a PreSaber con el Icfes, Calendario B de 2027.

Tercer lugar: placa, 25% de matrícula en PreIcfes y  25% de inscripción a PreSaber con el Icfes, Calendario B de 2027.

Certificado de posición ocupada para los 10 primeros de la Copa. 

Ganadores del desafío de orientación vocacional

El domingo 15 de marzo, en la IE Fidelina Echeverry, se realizó la inducción a la Copa Jhan Salazar y también un ejercicio de exploración vocacional, consistente en recorrer las instalaciones del colegio con ojos de arquitecto o de ingenieros.

Tras una primera ronda de exposición de observaciones, los cuatro pilos que obtuvieron mayor calificación pasaron a la instancia final, donde se foguearon en razonamiento rápido basado en su primera intervención.

Juan David Corrales Perlaza (IE Ana Silena); Emmanuel Díaz Belalcazar (IE Comfacauca); Nallily Norely Martínez Riascos (IE San Pedro Claver); y Hilary Tatiana Mostacilla (IE Ebenezer) fueron los finalistas, que ganaron dos relojes, accesorios y un cuaderno de Ingenio Manuelita.

En Icesi participarán en “Hora con gerentes”, un encuentro inspiracional con nueve gerentes afrocolombianos:

• Agrícola de Ingenio Manuelita: Luis Guillermo Amú
• Jefe de planta de Pavco de Occidente: Rodrigo Abonía
• de la exportadora Dimel Ingeniería: Jorge Isaac Mosquera
• exgerente de Sociedad Portuaria de Buenaventura: Victor Julio González
• de la firma internacional Posso Sports: Luis Felipe Posso
• de ESE SurOriente: Hugo Ezequiel Perlaza
• de Hospital de Santander de Quilichao: Carlos Gabriel Gutiérrez
• de IPS Humanizarte: Yohanna Balanta
• exscretaria de Turismo y Desarrollo Económico de Cali: Mabel Lara

El encuentro será instalado por Alejandro Domínguez, director de Mercadeo Institucional de Icesi, en representación del rector, Esteban Piedrahita.

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Los pilos del Semillero del norte del Cauca vienen de un proceso desde grado octavo con el propósito de fortalecer o complementar el desarrollo de una mentalidad de crecimiento, competencias cognitivas, valores de excelencia y de servicio, habilidades del carácter y socioemocionales, y capacidades ejecutivas para un proyecto de vida universitario y de movilidad social.

Con las visitas guiadas a universidades acreditadas (en la segunda inmersión estarán en UniValle) se busca que tengan una aproximación a:

• La oferta de pregrados
• Las opciones de becas
• Las posibilidades de movilidad académica
• Recorrido el campus

Previamente, han realizado el test de orientación vocacional Proyecta-T del Ministerio de Educación.

En la mañana estarán en ICESI, donde almorzarán y serán saludados por ganadores de becas empresariales e institucionales, y en la tarde tendrán la experiencia en la Universidad Javeriana.

Pilos del Semillero de Becarios U de norte del Cauca e invitados de Puerto Tejada

29 estudiantes de grado 11 destacados académicamente de tres municipios y siete instituciones educativas.

De Puerto Tejada, cuatro colegios:

• IE Fidelina Echeverry (8): Einer Alexander Candelo Saa, Georgelis Nailet Vásquez Valencia, Karol Vivian Brand Larrahondo, Keruv Isabella Arteaga Candelo, María José Paz Rengifo, Víctor Manuel Hualpa Guerrero, Leidy Alexandra Torres Arboleda, Juan David Chara Valencia.

• IE Ana Silena Arroyave (5): Jhoan Sebastián Loboa Ramírez, Juan Sebastián Valencia Briche, Meily Tatiana Valencia López, Sara Sofía Gómez Rengifo y Yoridel Tatiana Carabalí Chaguendo.

• Colegio Evangélico Ebenezer (3): Laura Nicolle Mina Cosme, María José Perlaza Salazar y Paula Andrea Hurtado Delgado.

• Colegio Comfacauca (2): Luna Jahely Estupiñán Uzuriaga e Isabel Sofía Narváez Chacón.

De Villa Rica (Cauca), IE Técnico Comercial Simón Bolívar (4): Andrés Mauricio Carabalí Lara, Gabriel Balanta Rivera, Loren Oriana Duran Escobar y Miguel Angel Bonilla Barona.

De la IE Leopoldo Pizarro González (1): Matías Satizabal Osorio

De Miranda (Cauca), Instituto Técnico El Ortigal (7): Ashley Mariam Cuero Pineda,  Duvan Jesid Aguilar Carabalí, Génesis Ellien Quintana Delgado, Kiara Roxana Toro Pantoja, Laura Sofía Quintana Machado, Marleyn Dahiana Valencia Martínez y Sharit Tatiana Ramos Fernández. 

Adicionalmente, invitados del Colegio Bahai de Puerto Tejada (22):

Carabalí Cosme Juan David, Chará Ibarra Emanuel, Collazos Lasso Jeremi Isaac, Cortéz Valencia Adrian Badi, Criollo Rodríguez Carlos Mario, Díaz Torres Arnubio, Echeverri Alvarez Yuseth Alejandro, Escobar Sánchez Santiago, Fernández Casanova Milagros, García Velasco Danna Sofia, Larrahondo Suárez Luisa María, Quezada Vallecilla Cristian Samuel, Reyes Girón María José, Rivas Hurtado Helen Dahyan, Rivas Vargas Emmanuel, Rodríguez Bravo Laura Stephanie, Serna Palacios Joshua Stevan, Silva Mina Sara Sofía, Viáfara Anacona Lindsay Camila, Vidal Vásquez Isis Yosiris, Yurgaky Rojas Juan Pablo, Zapata Mina Angel José.

Docentes acompañantes: Fredinson Penagos y Wldania Gutiérrez (rectora).

También están invitados tres bachilleres pilos de 2025:

• Carmen Sánchez Ibarbo (INEM Jorge Isaac, de Cali)
• David Santiago Mina Mezú (Instituto Técnico, de Santander de Quilichao) y
• Saray Yanelly Moreno Rosero (IE Carlos Holmes Trujillo, de Cali).

Pilos invitados de Cali, Jamundí y Candelaria

De Cali, siete instituciones educativas:

• Liceo Superior Juan Pablo II (12): Danna Lineth García Ibargüen, Valentina Luna Sánchez, Eilin Camila Valverde Cajares, Danna Isabel Rivas Ramírez, Darwin Stiven Castro, Jhosua Viveros, Luis Alejandro Mera Giraldo, Mateo Silva Lerma, Ayleen Varón Lugo, David Grajales Álvarez, Santiago Izquierdo, María Paula Duque López. Docente acompañante: Yasmina Mogollón

• IE Cristóbal Colón (6): Wendy Vanessa Yesquen Meza, Diliangely Orta Ortega, Susen Isabela Moreno Rodríguez, Sara Sofia Ramírez Morales, Luisa Fernanda García España y Michel Andrea Álvarez Blanco. Docentes acompañantes: Norberto Jiménez Quintero y Wallington Iturre Campiño (coordinadores).

• Instituto Politécnico Comuna 21 (2), Centro Educativo Autónomo (2), Colegio Panamericano (2), Colegio Técnico Juvenil del Valle (2).

De Jamundí (Valle), Gimnasio Moderno del Valle (4): Pablo Alejandro Rojas García, Mariana Restrepo Herazo, Juan Esteban Díaz Camacho y Carlos Andrés Dorado Varón.

De Candelaria (Valle), IE Rodrigo Lloreda Caicedo (8): Greismer David Paredes Rivas, Abraham López Cotillo, Liliam Andrea Zúñiga Martínez, José David Núñez González, Juan David Morales Gutiérrez, María Valentina Camayo González, Diana Cristina López Ascensión y Alison Viera Mejía. Docente acompañante: María Derly Bermúdez.

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A partir de julio de este año, dediqué las columnas de este blog al análisis crítico y a la búsqueda de alternativas individuales y sociales que nos depara la crisis climática. Reflexionamos sobre el proceso de colonización española, que impuso una modernidad sangrienta que arrasó buena parte de la cultura de los pueblos indígenas de nuestro continente y que marcó el origen del extractivismo que maltrata la madre tierra.

El capitalismo de finales del siglo XVIII y del siglo XIX, incorporó al ideario político de las nacientes repúblicas de Latinoamérica, la tesis del crecimiento económico como promesa para alcanzar progreso y bienestar, basado en la explotación de la naturaleza que promovía la revolución industrial europea y las concepciones instrumentales del desarrollo.

El mito del progreso se fortaleció con la industria petrolera del siglo XX y con ello, emergió la crisis climática como parte de la crisis ambiental de la sociedad occidental, fundada en el extractivismo de la naturaleza y en el modelo lineal del emprendimiento científico y tecnológico aferrado a ideas cartesianas del mundo y en concepciones cientificistas.

El capitalismo sobrepasó los límites planetarios y especialmente el referido a la regulación de la temperatura global del planeta, que se alteraría, por primera vez, debido a la emisión de gases efecto invernadero producidos especialmente por la actividad industrial y por la dependencia energética de hidrocarburos fósiles, fundamentalmente petróleo.

La crisis climática envuelve disputas científicas, políticas, económicas, culturales e ideológicas sobre el tipo de modelo que debemos configurar como humanidad para garantizar la vida en el planeta. Pero lo más importante, exige de acciones individuales y colectivas para enfrentarla y porque no superarla.

El camino más claro para superar la crisis no está en las promesas de la economía verde promovida por el capitalismo, o en las soluciones técnicas de las ciencias, porque las dos insisten en conservar el modelo económico hegemónico de occidente basado en la manipulación, control o explotación de la naturaleza.

Dialogar con los saberes ancestrales de nuestros antepasados indígenas y valorar los que aún han sobrevivido constituye una mejor alternativa para enfrentar la crisis. La profesora Leidy Marcela Bravo Osorio de la Universidad Pedagógica Nacional, promovió con mucha claridad este camino, en sus trabajos académicos vivió, sintió y defendió los saberes ancestrales de los pueblos indígenas colombianos, especialmente del Cauca y del Putumayo como base esencial para la promoción de prácticas sociales sustentables.

Basados en los aportes de la maestra colibrí[1], podemos pensar en una forma distinta de investigar y actuar frente a la crisis climática apoyados en los saberes ancestrales. En primer lugar, debemos aprender a caminar, es decir, debemos seguir el saber del pueblo Inga de reconocer nukanchipa alpa mama (‘nuestro territorio’); saber en dónde vivimos, con quién vivimos, explorando la biodiversidad, la riqueza hídrica, el aire, la tierra y todas las relaciones ecológicas que sostienen la vida, para conservarla, protegerla y defenderla.  

En segundo lugar, debemos aprender el Samaspa iachaikuspa: ‘descansando aprendemos’, o sea, es necesario detenernos para revisar los trayectos realizados de la sociedad occidental sustentada en el antropocentrismo, para reorganizar de forma colectiva qué hace falta para cambiarlo y que nuevas cosas podemos construir juntos para reencontrarnos con la naturaleza y emprender prácticas sostenibles como la agroecología, la permacultura, la movilidad limpia, la construcción sustentable, entre otras prácticas que sigan los ritmos y equilibrios naturales.

Y en tercer lugar, debemos proyectar para soñar, esto significa que el caminar y el descansar nos permite comprender, más allá de lo aparente, emprendiendo diálogos entre distintos saberes que nos conduzcan a una comprensión holística y compleja de la crisis climática para tomar mejores decisiones, que orienten el plan de vida integral que nos permitan superar esta crisis y todas aquellas que trae la crisis ambiental que padecemos. La maestra colibrí nos enseña:

“Caminar, descansar y proyectar el soñar se entretejen para posibilitar la creación de puentes para ‘cruzar’ (chakai) formas de comprensión del mundo. Esta acción de “cruzar” tiene su referente cosmogónico en la chakana (‘cruz andina’), entendida como la posibilidad de ir y venir y en ese movimiento recrear y deconstruir conocimientos”[2].

Es posible superar la crisis climática, y esto va más allá de las insuficientes avances de las cumbres sobre el cambio climático, para esto los saberes ancestrales de los pueblos de Abya Yala, en diálogo con los aportes de las ciencias comprometidas con la ética y la justicia ambiental pueden impulsar nuestro encuentro con la naturaleza para rescatar la identidad olvidada y sobreponerla a la lógica eurocéntrica y anglosajona que insisten en el progreso y desarrollo capitalista como único camino posible.

En palabras de Enrique Dussel, es necesaria una nueva época sustentada en la pluriversidad y en la otredad como reconocimiento de todos y todas, más allá de las lógicas de mercado y del consumo desenfrenado que alinean y borran la dignidad humana. Es posible construir una sociedad sustentable y sentipensante como diría el maestro Fals Borda, que supere el extractivismo y que emprenda alternativas productivas sustentadas en la raíces indígenas, afrodescendientes y campesinas para construir justicia y paz con la naturaleza.

Que el 2026 traiga un reencuentro profundo con nuestras raíces culturales y que tejamos nuevas conexiones con nuestra madre tierra.

Leonardo Boff nos muestra con claridad este desafío: El futuro de la madre tierra no cae del cielo, sino de las decisiones que tomamos en el sentido de entrar en sintonía con los ritmos de la naturaleza y del universo[3].

@LeoMartinezUPN

[1] Bravo, L. ( 2022) Nukanchipa iuiaita maskasunchi: buscar más allá de lo aparente. Buscar una laguna donde no la hay y encontrarla, ¡eso es investigar! En Absalon, J., y Alfonso, T. La práctica investigativa en ciencias sociales. Nuevas perspectivas. (p.179-202)

[2] Bravo, L. (2015). Ugpachisunchi i katichisunchi kilkaikunata – llevando y trayendo la palabra-: territorio, “saber vivir ahí” y pensamiento Inga [Tesis de maestría]. Universidad Pedagógica Nacional. p. 65.

[3] Boff, L. (2021). O doloroso parto da mãe terra. Uma sociedade de fraternidade sem fronteiras e de amizade social. Editora Vozes. (p. 125-126)

• El 60% de estos bachilleres destacados no está admitido a una universidad todavía.
• El 56% no se presentó a la Universidad del Valle, la principal institución de educación superior estatal de la región Pacífico.
• El 56% tampoco se presentó a instituciones distintas de UniValle.
• Instituciones como Universidad ICESI y Universidad de San Buenaventura Cali tendrán stands para comenzar a orientar a los aspirantes, quienes estarán acompañados de acudientes, desde la 1:00 pm.
• También estarán con stands instituciones que han apoyado la preparación para Saber 11, como el Grupo Educativo Helmer Pardo, o que han dado estímulos a Semilleros de pilos, como Totto. O que generan oportunidades para la juventud, como Cero Generación Perdida de Urabá.
• Secretarías de Educación municipales y delegados de colegios, en algunos casos rectores, acompañarán a los graduados.
• En esta publicación encontrará los nombres, puntajes en Saber 11 y colegios por municipios del grupo de bachilleres pilos. Tres estudiantes lograron más de 400 puntos (sobre 500, cuando el promedio nacional ronda los 250 puntos).

Estos pilos ya hacen parte de la “Generación del Centenario de Jacobo Pérez Escobar”, el jurista que fue Secretario General de la Asamblea Nacional Constituyente de 1991 y certificó la Constitución que nos rige, y quien a sus 100 años de vida asistirá, acompañado de familiares, al homenaje que se le rendirá en la ceremonia de Afrocolombianos del Año 2025, premio que otorgan El Espectador y la Fundación Color de Colombia desde 2010.

Pérez Escobar fue magistrado de la Corte Suprema de Justicia y del Consejo de Estado, secretario Jurídico de la Presidencia de la República, ministro de gobierno encargado, gobernador, tratadista constitucional y biógrafo del primer ministro negro, Luis Antonio Robles.

Los bachilleres prestarán el juramento de no rendirse jamás en la vida en búsqueda de elevadas metas, la primera de las cuales es ingresar a un pregrado en una institución de calidad y la segunda, tratar de emular el promedio de notas acumulado que logró Jacobo Pérez Escobar en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Colombia hacia 1951: 4.9 sobre 5, lo que le valió una beca para doctorarse en Francia, él, que era hijo de campesinos del Magdalena.

Por ser parte de la “Generación del Centenario de Jacobo Pérez Escobar”, los jóvenes recibirán acompañamiento durante 2026 en un aula de campus virtual, con charlas de profesionales de desarrollo estudiantil y bienestar de la Universidad ICESI y UniValle.

También tendrán visita guiada a universidades acreditadas, en caso de no conocerlas. Universidad ICESI ya ofreció una primera visita guiada el 11 de diciembre.

Qué es Afrocolombianos del Año

Es el máximo reconocimiento de la sociedad colombiana, otorgado por El Espectador y la Fundación Color de Colombia, al tesón, el progreso y el aporte de la población negra al desarrollo del país en trece campos.

Las trece categorías del premio son: Medios y Periodismo, Música y Artes, Educación, Justicia y Derecho, Sector Privado, Fuerza Pública, Sector Público, Academia, Ciencia y Tecnología, Sector Salud, Deportes, Joven y Sector Social.

Es una acción afirmativa de inclusión simbólica que ayuda a contrarrestar estereotipos negativos asociados al color de la piel, rezago cultural del racismo en una parte de la sociedad, y a visibilizar más la integración de los afrocolombianos en la nación. 

Por ser una acción afirmativa tiene carácter temporal, hasta cuando los otorgantes consideren que ha cumplido su objetivo y ya no sea necesaria.

Para reforzar el simbolismo de ser un premio por el cual la sociedad reconoce todavía más que los afrocolombianos pueden desempeñarse en cualquier responsabilidad y que han aportado históricamente y aportan a la construcción de una mejor nación colombiana, se invita a personalidades a entregar galardonas y placas, además de los jurados.

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Bachilleres afros pilos de Cali

Entre los colegios que atendieron la convocatoria de la Secretaría de Educación de Cali, se destacan el IE Técnico Industrial Comuna 17, el Inem Jorge Isaacs y el Liceo Departamental.

• Valeria Reina Hungría, 410, IE Técnico Industrial Comuna 17.
• Aaron Josué Diuza Montaño, 380, INEM Jorge Isaacs.
• Ana Sofia Castillo Banguera, 370, INEM Jorge Isaacs.
• Cameron Paz Mena, 368, IE Agustín Nieto Caballero.
• Santiago Muñoz Salazar, 368, IE Bartolomé Loboguerrero.
• María José Díaz Escalante, 359, IE Liceo Departamental.
• Iker Johao Barahona Córdoba, 355, IE Técnico Industrial Comuna 17.
• José David Guzmán Rojas, 354, IEO Agustín Nieto Caballero.
• Ana Sofía García, 352, IE Técnico Industrial Comuna 17.
• Eimy Vanessa Viáfara Vivas, 349, IE Cristóbal Colón
• Yazury Riascos Hurtado, 348, IE Celmira Bueno de Orejuela
• Nikolai Avilés Valencia, 346, IET Industrial Luz Haydée Guerrero Molina.
• Andrés Felipe Rodríguez Godoy, 345, IETI Comuna 17
• Juan Camilo Caicedo Portocarrero, 344 IE Liceo Departamental
• Lauren Sofía Bonilla Mezú, 342, IE Técnico Industrial Comuna 17.
• Janny Sofia Rivas Carvajal, 342, IT Constructores del Futuro
• Santiago Valverde Monzón, 340, IE Nelson Garcés Vernaza
• Kamihl Esteban Rendón Orozco, 339, IE Celmira Bueno de Orejuela.
• Claudia Liliana Perea Castillo, 338, Liceo Departamental
• Bryan Alexi Mina Angulo, 337, IE Pedro Antonio Molina.
• Jhoseth Daniel Cosme Collazos, 337, IET Pedro Antonio Molina
• María José Hernández Elejalde, 337, IE Liceo Departamental
• José Y. Sinisterra Segura, 336, IE Pedro Antonio Molina.
• Juan Camilo Mosquera Albornoz, 334, IE Monseñor Ramón Arcila
• Jhon Alexander Rodríguez Ruiz, 333, IE Monseñor Ramón Arcila
• María Elvira Montaño Chiriboga, 333, IETI Comuna 17.
• Karola Mariana Mosquera Asprilla, 332, IET Industrial Veinte de Julio.
• Martín Torres Valencia, 332, IE Cristóbal Colón.
• Santiago Mancilla Vivas, 330, Celmira Bueno de Orejuela.
• Natalia Ballesteros Balanta, 330, IE Liceo Departamental
• Ainhoa Riascos Saenz, 330, IETI Comuna 17.
• Sharon Astrid Palacios Umaña, 327, IE Carlos Holmes Trujillo.
• Michell Andrea Sayas Quiñones, 323, IETI Comuna 17,
• Jordan Stiven Chica Rentería, 322, IET Industrial Veinte de Julio.
• Santiago Collins Torres Manyoma, 322, IETI Carlos Holguín Mallarino
• Lesly Karolay Valencia Loaiza, 321, IE Ciudad Córdoba
• Dilan Andrés Angulo Caicedo, 319, IE Cristóbal Colón.
• Carlos Andrés García Correa, 318, IETI Luz Haydée Guerrero Molina.
• Brayan Stiven Landázuri López, 317, I.E.T.I. Veinte de Julio.
• Juan José Agrona Medina, 315, IE Bartolomé Loboguerrero.
• Angely Cosme González, 314, IE Donald Rodrigo Tafur.
• Ever Dubán Perafán Pérez, 314, IETI Luz Haydée Guerrero Molina.
• Johan Sebastián Ramírez García, 313, IE Bartolome Lobo Guerrero
• Cinthia Nairovy Mina Valencia, 313, IE La Anunciación.
• Sara Mina Chaparro, 312 IETI Comuna 17
• Jhon Andersson Alegría Escobar, 312, IE Luz Haydee Guerrero Molina
• Geyber Giovanny Mora Paz, 311, IE Bartolomé Loboguerrero.
• Juan Sebastian Obregón García, 311, IE Cristóbal Colón.
• Sofía Vargas Rubio, 311, Bartolomé Loboguerrero.
• Geidi Lizeth Cortés González, 310, IETI Carlos Holguín Mallarino
• Víctor Manuel Alegría Montaño, 310, IE Monseñor Ramón Arcila
• Adrian Cerón Ortega, 309, Bartolomé Loboguerrero.
• Cristian David Toro Chilito, 309, IETI Luz Haydee Guerrero Molina.
• Hillary Sofía Figueroa Hernández, 309, IE Bartolomé Loboguerrero.
• Santiago Montilla González, 309, I.E Bartolomé Loboguerrero.
• Joel Valencia Lerma, 308, I.E. Celmira Bueno de Orejuela
• Carlos Daniel Grueso Gómez, 307, IETI Luz Haydee Guerrero Molina
• Isabella Reyes Perea, 307, IE Liceo Departamental.
• Osman Samir Pachu Vargas, 306, IE Liceo Departamental.
• William Santiago Arias Correa, 306, IETI Luz Haydee Guerrero Molina.
• Karen Yarleidis Murillo Ibargüen, 306, IE Carlos Holmes Trujillo.
• Jhonny Alejandro Serrano Quintero, 305, IE Bartolomé Loboguerrero.
• Yassir Huila Martínez, 305, I. E. T. I. Diez de mayo
• Alisson Indira Torres Cundumí, 305, Inem Jorge Issacs.
• Emanuel Rosales Pérez, 304, IETI Comuna 17.
• Camilo Andres Burbano, 303, Bartolomé Lobo Guerrero
• María Luisa Rueda Campaz, 303, IE Agustín Nieto Caballero.
• Saray Yanelly Moreno Rosero, 303, IE Carlos Holmes Trujillo.
• Carmen Sánchez Ibarbo, 303, IE INEM Jorge Isaacs.
• Yeimilith Hurtado Montenegro, 303, IE Monseñor Ramón Arcila
• Michelle Rivera Arroyo, 302, IE Celmira Bueno de Orejuela.
• Ashley Hailyn Aracú Cuenú, 302, Inem Jorge Isaacs.
• Laura Valentina Flórez Flórez, 302, IETI Carlos Holguín Mallarino
• Wilmar Andres Rentería Angulo, 301, Inem Jorge Isaacs.
• Michael Stiven Lenis Tovar, 300, Bartolomé Loboguerrero.

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Delegación de bachilleres de Buenaventura

Encabezada por el mayor puntaje conocido de un bachiller afrocolombiano en el calendario A de 2025, Henry Murillo García, con 440 puntos, nominado por tal mérito en la categoría Joven de Afrocolombianos del Año 2025.

• Henry Murillo García, 440, IE Escuela Normal Superior Juan Ladrilleros
• Jean Carlos Riascos Palacios, 433, IE Normal Superior Ladrilleros
• Marling Yulieth Murillo Anchico, 390, IE Normal Superior Juan Ladrilleros
• Julián Andrés Muriel Ríos, 378, C.E Bahía de Buenaventura
• Juan Yessid Garcés Herrera, 377, C.E Bahía Buenaventura
• Andrés Felipe Díaz Montoya, 362, IET Comercial Teófilo Roberto Potes.
• Daniel Darío Valderrama González, 340, IE Néstor Urbano Tenorio.
• Ruth Dayana Garcés Asprilla, 338, IE Normal Superior Juan Ladrilleros.
• Nicole Nahomy García Gamboa, 336, Normal Superior Juan Ladrilleros.
• María José Rivas del Castillo, 326, IE Normal Superior Juan Ladrilleros
• Dinka Isabela Cabezas Arboleda, 316, IE Normal Superior Juan Ladrilleros
• José Andres Waldo Rojas, 314, C.E. Bahía de Buenaventura.

Acompañando a esta delegación, del Semillero de Becarios U de la Fundación Color de Colombia, vendrán becarios de UniAndes y Nutresa de Universidad ICESI.

Bachilleres afros pilos de Jamundí, Valle del Cauca

Con el apoyo en transporte de la Alcaldía de Jamundí, participarán los siguientes graduados de varios colegios.

• Juan Diego Trujillo Hernández, 358, IE Sixto María Rojas
• Mariana Mosquera Peláez, 347, IE Simón Bolívar
• Saray Caracas Jiménez, 347, Gimnasio Moderno del Valle
• Samuel Peña Zapata, 340, I.E Simón Bolívar
• Sebastián Reina Mosquera, 335, IE Simón Bolívar
• Isaac Abraham Franco Hurtado, 332, IE Simón Bolívar
• Leici Naiara Estupiñán Díaz, 322, Gimnasio Moderno del Valle
• Johan Andrés Chamorro Montaño, 320, IE Simón Bolívar
• Victoria Andreina Gaitán MIjares, 308, Gimnasio Moderno Del Valle
• Matías Peña Viáfara, 308, I.E Sixto María Rojas
• Ana Sofía Cortés Mosquera, 301, IE Simón Bolívar
• María del Mar Zamora Rivas, 300, Gimnasio Moderno del Valle
• Daniel Felipe Torres Caicedo, 300, Gimnasio Moderno del Valle

Bachilleres afros pilos de Candelaria, Valle del Cauca

Con el apoyo de destacados vallecaucanos, los siguientes graduados y un grupo de acudientes estarán en la graduación simbólica y el juramento de no rendirse jamás en la vida.

• Sebastián Angarita Caicedo, 391, IE Nuestra Señora de la Candelaria
• Marlon Rivera Muelas, 387, IE Rodrigo Lloreda Caicedo
• Diana Carolina Marín Gómez, 376, I.E. Rodrigo Lloreda Caicedo
• Johann David Moreno Lugo, 348, Rodrigo Lloreda Caicedo
• Sebastián Tascón Peña, 345, IE Nuestra Señora De La Candelaria
• Miguel Ángel Coral Quistial, 344, IE Nuestra Señora de la Candelaria
• Daniel Felipe Torres Escobar, 338, IE Inmaculada Concepción
• Breyner Esteban Guevara García, 334, I.E .Rodrigo Lloreda Caicedo
• Juliana María Delgado Hoyos, 329, IE Rosendo Mondragón Feijoo
• Sara Lucia Delgado Hoyos, 323, IE Rosendo Mondragón Feijóo
• Juan Sebastian Pareja Sanabria, 322, IE Rodrigo Lloreda Caicedo
• Liz Adonais Riascos Murillo, 321, IE Nuestra Señora de la Candelaria
• Santiago Manyoma Garcés, 320, IE Nuestra Señora de la Candelaria
• María Antonia González Cruz, 316, IE Nuestra Señora de la candelaria
• Johan Steven Ibarra Angulo, 312, IE Rodrigo Lloreda Caicedo
• Juan José Quiñonez Jurado, 307, IE Rosendo Mondragón Feijoó
• Juan José Herrera Mosquera, 305, IE Inmaculada Concepción
• Jesús Santiago Chará Ortiz, 303, IE Rodrigo Lloreda Caicedo
• Julián Andres Domínguez Álvarez, 303, IE Rodrigo Lloreda Caicedo
• Samuel Stiven Cruz Mosquera, 303, IE Inmaculada Concepción
• Anyelo Camayo, 302, Rodrigo Lloreda Caicedo
• Jhon Erik Cardenas Galeano, 301, IE Rodrigo Lloreda Caicedo

Bachilleres afros pilos de Santander de Quilichao, Cauca

Con el apoyo financiero de destacados caucanos, tendrán transporte los siguientes graduados y un grupo de acudientes.

• Santiago Mera Mejía, 386, IE Francisco José de Caldas
• Juan Pablo Balanta Mera, 383, IE Limbania Velasco
• Juan Pablo Solarte Álvarez, 378, IE Instituto Técnico
• Dana Alejandra Lucumí, 373, IE Francisco José de Caldas
• Saray Andrea Martínez Cantillo, 372, IE Instituto Técnico
• José Julián Mera Gómez, 370, IE Instituto Técnico
• Valentina Bernate Carabalí, 355, IE Instituto Técnico
• Isabel Sofía González Viveros, 344, IE Francisco José de Caldas
• Sara María Hernández Sanclemente Carabalí, 343, IE F. José de Caldas
• Juan Sebastián González Lasso, 339, IE Francisco José de Caldas
• Darly Mariana Lemos López, 337, IE Instituto Técnico
• Juan Sebastian Arrechea Carabalí, 337, IE Instituto Técnico
• Ruby Vanessa Moreno Mera, 332, IE Francisco José de caldas
• Karol Díaz Díaz, 329, IE Limbania Velasco
• Juan Pablo García Lucumí, 329, IE Instituto Técnico
• Kelly Dayana Vásquez Colorado, 328, IE Francisco José de Caldas
• Juan Camilo Cosme González, 327, IE Francisco José de Caldas
• Valentina Palacios Balanta, 327, IE Instituto Técnico
• Angie Paola Hurtado Díaz, 324, IE Instituto Técnico
• Jefferson Gómez Juanillo, 323, IE Instituto Técnico
• David Santiago Mina Mezú, 321, IE Instituto Técnico
• Kelen Andrea Mezú Viáfara, 320, IE Francisco José de Caldas
• Deivis Joao Castillo Moreno, 318, IE Instituto Técnico
• Chary Nicoll Moreno Godoy, 318, IE Instituto Técnico
• Eimy Nikol Vásquez Ambuila, 315, IE Limbania Velasco
• Melissa Valencia Lugo, 314, IE Limbania Velasco
• Danna Karime Torres Ramos, 307, IE Francisco José de Caldas
• Valeria Paz Lasso, 306, IE Instituto Técnico
• Catalina Guevara Solarte, 303, IE Instituto Técnico

Bachilleres afros pilos de Puerto Tejada, Cauca

Con el apoyo de la alcaldía y de la Secretaría de Educación, estos graduados y sus acudientes asistirán a la gran cita de la sociedad y la afrocolombianidad.

• Dilani Yaritza Tenorio Usuriaga, 358, Corporación Educativa Adventista
• Ana Victoria Murillo Hernández, 356, Corporación Educativa Adventista
• Sara Michelle Collazos Osorio, 345, IE Fidelina Echeverry
• Evelin Tatiana González Díaz, 340, IE Sagrado Corazón
• Hanna Sofía Banguero Viveros, 337, Colegio Cooperativo Natanael Díaz
• Juan Camilo Muñoz Nieto, 328, IE San Pedro Claver
• Aimar Stephany Chamorro Montaño, 329, IE Bahai Ruhi Arbad
• Cristian David Escobar Agudelo, 320, Colegio Bahai Ruhid Arbad
• Alejandro Álvarez Ojeda, 319, Corporación Educativa Adventista
• Sara Daniela Peña Mina, 319, IE Bahai Rubí Arbad
• Lady Camila Díaz Ortíz, 313, IE Bahá’í Ruhi Arbab
• Sebastian Paternina Mina, 312, IE Bahai Ruhi Arbab
• Juan S. Montaño Banguera, 310, IE Evangélico Ebenezer
• Samantha Sandoval Mina, 308, IE Bahai Rubi Arbab
• Estefanía Alegrías Valencia, 305, IE Fidelina Echeverry
• Juan Manuel Trujillo Corrales, 305, IE Natanael Díaz
• Emmanuel David Díaz Bravo, 305, IE Evangélico Ebenezer

La Fundación Color de Colombia, co-otorgante del premio Afrocolombianos del Año, con 19 años de existencia, se enfoca en promover el reconocimiento, la movilidad social y la integración de la población afrocolombiana en la sociedad y el desarrollo sostenible. 

Para información adicional, escribir a: reconocimiento.integracion@fundacioncolordecolombia.org

“Se chifló Juan Lozano”, fue lo primero que pensé tras leer su última columna en El Tiempo. Un texto cargado de realismo mágico, no necesariamente de certezas; es decir, lleno de frases hiperbólicas, que parecen escritas, no por un analista sesudo y sosegado, sino por un jovenzuelo que recién está descubriendo el mundo. “El que no ha visto a Dios, cuando lo ve se asusta, mijo”, decía mi abuela.

Pero él no está asustado. Como el buen periodista que no es —y el político profesional que sí es, hoy al mando de un medio periodístico radial— lo imaginé bailando en un solo píe mientras escribía la florida columna, casi un poema con sus indigestos adjetivos, para congraciarse con su amiga María Corina Machado, la nueva Premio Nobel de Paz. Entre políticos se entienden, pensé, y él no tiene vergüenza de gritarlo a los cuatro vientos.

Lo que sí da pena —pena ajena que llaman— son las flojas elucubraciones y la mala leche que derrama en su columna. Columna que es una lamentable diatriba contra el Acuerdo de Paz colombiano. Pero se entiende porque Juan Lozano es un uribista alineado con las posturas del máximo jerarca de la derecha colombiana, que detesta a Juan Manuel Santos y denigra de su Premio Nobel de Paz y de la resolución de nuestro conflicto interno con sus miles de muertos.  

Por eso, encuentro formidable y necesaria la respuesta, en un tuit, del exministro y hombre de paz Humberto De La Calle a la desafortunada columna de Juan Lozano:

“La furiosa columna de @JuanLozano_R hoy en vez de molestia me causó enorme dolor. Exaltar el premio de M Corina para atribuir al Acuerdo del Colón todos los males de la República, no solo es contraevidente sino que es una muestra patética del odio que martiriza esta sociedad. Equivale a decir que hubiese sido mejor que 13.000 guerrilleros siguiesen en armas. Y es una pavorosa ausencia de autocrítica. Borra el gobierno del Centro Democrático en cabeza de Duque pese al deterioro de la seguridad bajo su mando. Si afirmas que ella es “la más grande de las mujeres de América”, le haces un gran daño cuando la reduces al papel de anti Santos en indigna metáfora futbolística. He respetado a Juan desde la diferencia pero esto ya es la tapa”.

Por pura humanidad, la prensa debería estar siempre del lado de la paz, incluso si la paz es imperfecta. Tal y como lo dijo El Espectador el domingo anterior al celebrar en un editorial un principio de reconciliación entre Israel y Palestina: “El acuerdo de paz es un alivio, así siga un camino tortuoso”.

Por pura humanidad, la prensa debería estar siempre del lado de la paz, incluso si la paz es imperfecta.

Después de Gabo, don Juan Lozano y su prosa macondiana. Aquí una breve degustación; a lo mejor un día le dan el Nobel de Literatura, hay quienes opinan que por los lados de la academia la vara está cada vez más baja.

“María Corina Machado, la heroína viva, sobreviviente de carne y hueso obstinada y visionaria, que ha enfrentado con la mayor determinación a los verdaderos artífices de la violencia y a los reales enemigos de la paz en Venezuela, en nuestro hemisferio y, cómo no, también en Colombia”.

Me pondré a investigar qué hizo Policarpa Salavarrieta para que en Colombia la llamaran heroína, después de morir fusilada en 1817.

“Me lo dijo la propia María Corina –la más grande de las mujeres de América en las últimas décadas– en una cálida, generosa y reveladora entrevista reciente que hicimos en la FM: mientras no haya democracia en Venezuela, no habrá paz en Colombia. Y tiene toda la razón”.

Profetas de nuestro tiempo, ambos: María Corina y don Juan. ¿Y de dónde sale, como no sea de una amistad entre pares, que María Corina es la más grande de las mujeres americanas? ¿Quién hizo esa encuesta? ¿Y de cuándo acá, Venezuela es responsable del conflicto interno colombiano? Que yo sepa, aquí ya nos estábamos matando, cuando allá no existían ni el chavismo ni el madurismo.

Hay que concederle el mérito, eso sí, de ser una rival obstinada de Nicolás Maduro, una mujer con agallas si se quiere, y lIderesa de una oposición que cuestiona los abusos de poder del otro y quiere hacerse con ese mismo poder, como lo dije en este mismo blog.

Los cucuteños, (…) lloraban de dicha, querían hacer caravanas de celebración y misas de acción de gracias porque entienden la inmensidad de la lucha que decidió librar María Corina, lo que esa lucha ha representado para Colombia y lo inconmensurable de su coraje”.

Pues qué raro que no haya encontrado en la prensa mención a tanto júbilo inmortal, ni a las dichosas misas, que por lo visto sólo estaban en la cabeza de don Juan. Moraleja: Una cosa es escribir columnas de opinión documentadas y sustentadas, y cosa bien distinta es dejar volar la imaginación para escribir ficciones.

“María Corina, por amor a su pueblo y a su patria, ha desafiado todo lo que parece letal, pestilente y a veces “inderrotable” en nuestra América, así la palabra inderrotable aún no sea reconocida por la Real Academia”.

Con esta sola frase, don Juan Lozano ya se ganó su silla en la Real Academia de la Lengua Española.

“El Nobel a María Corina, por lo demás, confirma que todos los astros se están alineando para que por fin le llegue la hora cero a la dictadura venezolana”.

Político, periodista, columnista y, de ñapa, astrólogo. Don Juan Lozano es todo un personajillo.

“¡Bravo, María Corina! ¡Felicitaciones desde el fondo del alma! Y gracias por todo lo que también ha hecho por Colombia”.

Espero don Juan que en la emisión de mañana de La FM haga usted el listado de todo lo que la empresaria María Corina ha hecho por Colombia. Busqué en Google, fui a Wikipedia y se lo pregunté a la IA, tan sabionda ella. Esto me dijo: “María Corina Machado no ha tenido un papel directo en la política o acciones específicas hacia Colombia que sean ampliamente reconocidas”.

Al parecer el político-periodista o el periodista-político- sabe más que la inteligencia artificial. Me cuentan, por favor, si habla del tema, pues ahora que lo recuerdo hace un año corté con La FM… por Lozano. 

7:15 a.m. Uno de los oficios más difíciles del mundo

La lluvia de sudor es cada vez más gruesa. Se desliza rápido y se acerca a los ojos. Un enjambre de mosquitos atraviesa la tela de la ropa. Matilde Mosquera Murillo quiere limpiarse la cara y quiere rascarse el cuerpo con fuerza. Pero no tiene cómo. Su mano derecha está cubierta por un guante lleno de barro. Y en la palma y las uñas de la izquierda hay pedazos de ramas, también lodo y piedras diminutas.

Leer más: Lobas del Manglar: las pescadoras asumen el liderazgo para defender la pesca artesanal de bivalvos en Sinaloa

Es un jueves de mayo en el archipiélago de La Plata, ubicado dentro del Parque Nacional Natural Uramba Bahía Málaga, paraíso escondido del suroccidente colombiano, a una hora en lancha desde el puerto de Buenaventura. Los rayos de sol que hace poco se asomaban tímidos, por entre nubes espesas, ahora queman. Ni siquiera son las 8 de la mañana y el termómetro ya señala 27 grados centígrados, con una humedad del 92 %. Es como estar en un baño turco.

Matilde está recogiendo piangua, un pequeño molusco envuelto en una concha entre marrón y negra, que cabe en la palma de la mano y se encuentra en las raíces de los manglares del Océano Pacífico. De repente, ve un hoyo prometedor, se agacha, abre las piernas con las rodillas hacia afuera y así, en cuclillas, hunde la mano protegida por el guante y empieza a escarbar entre el fango. Aunque decir protegida es mucho. Con todo y guante existe el riesgo de que la pique un pejesapo (Sicyases sanguineus), un pez de cara rechoncha y cola delgadita que al morder hincha los dedos y deja ardiendo la piel, y se ha convertido en su peor pesadilla. Esta vez se salva, pero como la posición en V le entumece las piernas, tiene que estirarlas y doblar la mitad superior del tronco hacia delante.

Pianguar es tal vez uno de los oficios más exigentes y agotadores que existen. No es una labor para impacientes ni para los que odian la incomodidad o estar sucios.

Es también, y sin embargo, una actividad ancestral para las comunidades negras del Pacífico, un trabajo diario que les da un alimento que está en la base de su dieta y representa el sustento de miles de familias.

Y, sobre todo, es una forma de libertad. Uno de los caminos que las mujeres han encontrado para conquistar su independencia económica.

7:50 a.m. Un cero menos, de 200 a 20 docenas

Matilde Mosquera Murillo es la representante legal de Raíces Piangüeras, una asociación que une a 28 mujeres del Consejo Comunitario de las Comunidades Negras de La Plata – Bahía Málaga. Los Consejos Comunitarios son, desde 1993, una forma de organización colectiva de los pueblos afrodescendientes en Colombia.

Matilde lidera la organización desde que se creó, en 2019, y ella solo tenía 22 años. El objetivo principal de Raíces Piangüeras es promover la conservación del molusco, a través de una recolección sostenible y responsable, y del cuidado de su hábitat: los manglares. Pero no es el único. También quiere mejorar las condiciones de vida de las mujeres por medio de la transformación y comercialización de la piangua y apoyarlas en la formulación de proyectos productivos que les permitan vivir de actividades distintas a la extracción, que siempre hacen con amor pero también siempre las consume, las deja exhaustas.

—Menos mal no está lloviendo y menos mal este manglar está fácil, tiene el barro blandito— nos dice Matilde este jueves de mayo a tres jóvenes citadinas que queremos conocer de cerca cómo es eso del piangüeo. Estamos desesperadas porque el jején no nos ha dejado caminar ni respirar tranquilas, todo nos rasca, tenemos los ojos llorosos, ardidos.

Si en este manglar que “está fácil” las botas de caucho de todas ya se han enterrado varias veces, ¿qué pasará en el manglar “difícil”?

Matilde estudiaba sociología en Buenaventura cuando asumió el liderazgo de la asociación de piangüeras, que no es la única de Bahía Málaga, y tampoco del Pacífico, pero sí es una de las más nuevas. Las movían varias preocupaciones, entre ellas, la disminución del molusco, al menos en los manglares que las rodean.

—La piangua se recoge todo el año, pero aquí el agotamiento es claro porque antes mi abuela podía sacar sus 200 docenas en un solo día, una cantidad grandota, y ahora en promedio las mujeres sacan 20 docenas —explica la joven.

En la década de 1980 la piangua colombiana comenzó a venderse masivamente en Ecuador, nación que ha perdido casi una cuarta parte de sus manglares, en buena medida porque fueron talados para convertirlos en piscinas para la cría de camarones. Hace unos años, cálculos de expertos llegaron a estimar que entre el 80 y el 85 % de las pianguas recolectadas en el Pacífico colombiano se iban para el país vecino.

La presión sobre el molusco también aumentó porque la pesca tampoco es igual que antes (en parte por el aumento de la temperatura de los océanos) y porque muchas personas lo capturan en una talla por debajo del mínimo permitido legalmente en Colombia, cinco centímetros. Eso impide que se reproduzca, dado que no está lo suficientemente maduro.

Según investigaciones realizadas a principios del milenio, que no han sido actualizadas y que utilizan los criterios de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN), la Anadara tuberculosa y la Anadara similis (nombres científicos de las dos especies principales de piangua que hay en Colombia) están en estado vulnerable, lo que significa que podrían enfrentar un deterioro poblacional a mediano plazo, si no se toman medidas para explotarlas adecuadamente. Sin embargo, no aparecen en la lista roja de la UICN.

Doña Sinforiana Murillo, a quien todos conocen como Flor, madre de Matilde e hija de Paulina, una piangüera y partera de 77 años que sufre mucho porque el cuerpo ya no le permite salir al manglar, tiene un diagnóstico contundente sobre este punto:

“Yo no lo supero, ahora solo cojo 10 o 12 docenas, por las que es verdad que hoy me dan 30 000 o 40 000 pesos [casi 10 dólares] cuando antes valían muy pocos centavos, pero el problema no es la plata sino la cantidad del producto»

8:20 a.m. La triple discriminación: mujer, negra y piangüera

Benita Rentería no sale a pianguar sin un tiestero. Así le dicen las mujeres al pequeño cuenco de lata en el que queman pedazos de leña para que el humo espante los insectos que las aturden. Este jueves de mayo es la única que se trepa en el manglar con ese objeto.

”Al final, esto no es algo agradable ni delicioso, pero toca, es la vida. Aunque cuando uno las encuentra, ¡ay!, eso sí es muy rico. Cuando toco una piangua grande entre el barro, me emociono”.

En el manglar, la risa desparpajada de Benita —51 años, cinco hijos, “varios nietos”— se multiplica. Se mete como en una cámara de ecos y, aunque esté lejos, sus compañeras la escuchan. El canasto de bejuco donde va metiendo las pianguas no se llena todavía, pero parece contenta, se divierte. Es como una niña chiquita con juguete nuevo cada vez que se trepa y se arrastra por debajo de las raíces larguísimas y entrelazadas de este manglar que parece existir desde el principio de los tiempos.

“La piangua para mí significa muchas cosas. De la piangua muchos nos sostenemos. A veces en varios días yo junto mis 150 docenas. Cada una la vendo en este momento a 3000 pesos [0.75 dólares aproximadamente]. De ahí saco para pagar el arriendo, el gas o el teléfono y algo de comida, y les colaboro a mis nietos”, cuenta Benita, después de toser un par de veces por culpa del tiestero. Prefiere usarlo y que la respiración se entrecorte, a ser destruida por los mosquitos. “Yo no puedo pianguar sin candela”.

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Su historia se repite en los hogares de la mayoría de mujeres de Bahía Málaga. Y del Pacífico. Ellas son el sostén de la casa, en todos los sentidos. Las columnas sobre las que se construyen los palafitos.

Marlyn Valencia es socia de Raíces Piangüeras, tiene 44 años y nueve hijos:

“Una vez no teníamos nada que comer. Nada, nada. Eran como las 3 de la tarde y no habíamos desayunado ni almorzado”, narrará antes de que se acabe el día. “En ese momento yo ya tenía a los tres primeros hijos, todos eran pequeñitos, la mayor tendría 4 años.

La solución fue internarse en el manglar más cercano. Sacó cinco docenas de piangua, suficientes para cocinar algunas al vapor e intercambiar el resto por una libra de arroz y un tarro de aceite.

“La extracción de moluscos casi siempre ha sido realizada por mujeres y yo creo que es porque antes, hace mucho, se hacía solamente para alimentar a los hijos. En los territorios es la mujer la que se da cuenta si no hay qué comer en la casa, y con salir a coger unas pianguas resuelve la comida. ¡Un hombre qué va a pensar en eso!”

Ahora quien habla es Matilde. Ella y Lucy, su hermana menor, pudieron terminar el bachillerato y luego estudiar en la universidad gracias a la piangüa que vendía su madre. Y en buena medida fue gracias a este oficio que Lucy levantó el emprendimiento que inauguró hace poco en la comunidad de La Plata, dedicado a la venta de bebidas y cocteles con viche, un destilado artesanal y tradicional del Pacífico. Se llama Paz Paraíso.

A veces, su papá también les mandaba algo de pescado. Pero como esa actividad cada vez da peores resultados esa era la excepción, no la regla.

Este jueves de mayo, en la noche, sentado sobre una silla Rimax en el salón que construyeron para hacer las reuniones del Consejo Comunitario de La Plata – Bahía Málaga, Santiago Valencia, uno de sus líderes más importantes, complementará la idea que tiene Matilde de porqué solo unos pocos hombres se dedican a la piangua: como el sector pesquero y maderero siempre fueron fuertes en la región, y generaban ingresos muchos mayores que los que podía dejar la extracción de piangua, esta ocupaba el último renglón, era considerada algo menor, una actividad débil, de la que solo podían encargarse las mujeres.

¿Y quiénes se dedican, mayoritariamente, a los oficios “importantes” de la pesca y la madera? Los hombres.

Según el artículo científico La pesca en pequeña escala de Colombia: un enfoque de género al desarrollo sostenible, publicado por los investigadores colombianos Vladimir Puentes Granada y Charles Sánchez-Roncancio en 2024, la participación de la mujer en la pesca a pequeña escala marino-costera que se realiza en el país es solamente del 19,7 % (y del 17 % en la pesca a pequeña escala continental). Sin embargo, señalan los autores, estas cifras están subestimadas “al no estar [las mujeres] registradas en todas las fases en las que seguramente participan (antes, durante y después de la captura), así como su rol integral en las comunidades pesqueras”.

El problema, asegura Matilde, es que no es lo mismo ser pescadora que ser piangüera.

“Si se crea un proyecto para mujeres pescadoras seguramente les van a dar un trasmallo y un anzuelo, y obviamente nosotras no necesitamos eso”, cita como ejemplo. “La recolección de piangua no debería ser un subsector de la pesca [así lo considera la Autoridad Nacional de Acuicultura y Pesca (AUNAP)], debe ser visibilizada como un sector productivo en sí mismo. No queremos estar en la misma bolsa”.

Según ella, el número oficial de piangüeras va mucho más allá de las 11 328 de las que habló el Ministerio de Ambiente en el Primer Encuentro de Mujeres Piangüeras del Pacífico, que se realizó en Chocó en 2023, y en el que Gobierno Nacional prometió que haría todas las gestiones necesarias para que la labor del piangüeo sea declarada Patrimonio Inmaterial de la Humanidad por parte de la UNESCO.

Solamente en La Plata, en su comunidad, donde viven cerca de 70 familias, hay censadas 114 piangüeras.

“La piangua era un tema más del día a día, para resolver algo del momento. Cuando yo era niño, era una creencia en la comunidad que ser piangüero era lo peorcito de la sociedad. Que estaba bien abajo”, comenta Santiago Valencia, que antes de ser líder del Consejo Comunitario y guía turístico profesional fue piangüero. Resulta inevitable sonreír e ilusionarse cuando se oye su discurso sobre equidad e igualdad de género y sobre la necesidad de luchar contra los prejuicios y la discriminación alrededor de lo femenino.

Aura Nelly Díaz Moreno tiene 50 años y seis hijos, también criados a punta de este oficio, sobre todo desde que su esposo perdió una pierna serrando madera hace tres décadas. Cuando la busco después de hablar con Valencia, lo primero que me dice es que antes la gente no la valoraba como piangüera:

Díaz cuenta, incluso, que hubo una época en que cuando veían a alguien muy sucio, una manera de reprenderlo, y ofenderlo, era decirle que parecía una piangüera.

Lo bueno, coinciden muchas y muchos, es que la autoestima de la mujer Piangüera ya no es la de hace 40 o 50 años. Y eso se debe, en gran medida, al trabajo de asociaciones como la que preside Matilde Mosquera.

En la primera reunión que hicieron en la comunidad, en 2019, varios hombres levantaron la mano para hacer parte. Y varias mujeres lo hicieron para que el representante legal fuera un hombre. Valencia fue el primero en oponerse a ambas cosas. Raíces Piangüeras debía ser una organización de y para las mujeres, en la que los hombres, que además nunca habían pianguado o lo habían hecho solo como un juego, cuando eran niños, no debían tener voz ni voto.

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8:45 a.m. El silencio del manglar

—¡Oliviaaaaaaaa!

El grito es de Matilde. Además de ella, y de Benita, este jueves de mayo nos acompaña otra mujer piangüera. Se llama Libia Collazos Sinisterra, pero hace muchos años la comunidad, nadie se explica la razón, le cambió el nombre.

No la vemos cerca, por ninguna parte.

Recorrer el manglar para buscar moluscos es una actividad que se realiza casi siempre en colectivo. Las mujeres la aprovechan para contarse cosas que no se cuentan en el pueblo, desde lo más bonito que les pasó la noche anterior hasta si el marido les pegó de nuevo. La aprovechan para cantar. Para echar chisme. Para desahogarse. Para reírse hasta tener “los dientes fríos”, como ellas mismas dicen.

Algunas pocas, sin embargo, disfrutan mucho cuando lo hacen solas por la conexión que les regala con la naturaleza. Por los sonidos de las 107 aves distintas que habitan este manglar. Por el silencio.

“Una de las cosas que a mí me gusta de pianguar es la tranquilidad que se siente. El silencio”, contará Olivia más tarde, en la lancha de regreso a La Plata. “A mí me encanta ir sola porque a veces usted lo único que escucha allá es el cantar de los pájaros y el silencio”.

Las mujeres de Raíces Piangüeras se han formado para cuidar el escenario donde esa magia  se produce: los manglares. Y lo han hecho desde mucho antes que instituciones y organizaciones internacionales comenzaran a ayudarlas en ese proceso.

En 2001, por ejemplo, lideraron el primer “descanso voluntario” de este ecosistema en Bahía Málaga. La idea surgió al ver el tamaño de las pianguas que recogían: cada vez más pequeñas. Primero pensaron en crear una especie de vivero para dejarlas ahí mientras crecían y se reproducían. Pero luego se hizo necesaria una acción más contundente.

Aura Nelly Díaz fue una de sus principales promotoras:

“Pusimos tableros que decían “Prohibido pianguar” y “Descanso en manglar”. Nuestra mentalidad era crear conciencia. No era que había un proyecto o un recorrido oficial. Cuando íbamos a verlos un mes después, ya los habían quitado. Pero insistimos”.

Luego, ya con Raíces Piangüeras y gracias al apoyo de organizaciones como Fondo Acción y Conservación Internacional, las mujeres fueron entrenadas y luego contratadas para hacer monitoreos de desembarque, en los que verifican que las pianguas tengan los cinco centímetros mínimos de talla en el momento de captura. Esa información se la comparten a toda la comunidad y les sirve para tomar decisiones.

“Así hemos identificado manglares con mayor impacto y hemos puesto algunos en descanso, de forma rotatoria, durante un mes seguido. El problema sigue siendo encontrar otras actividades alternativas. ¿Cómo le vamos a decir a la mujer que coge pianguas de 4,5 o 4 centímetros que no lo haga, si es lo único que tiene para darles de comer ese día a sus hijos?”, se pregunta Matilde, muy seria.

Los manglares son “bosques que solo se encuentran en zonas tropicales o subtropicales del mundo, cuyas plantas viven generalmente entre el agua salada y el agua dulce, pues conforman la línea divisoria entre la desembocadura de los ríos, el mar y la tierra”.  Con sus raíces gigantescas conforman una barrera natural contra la erosión costera y fenómenos como huracanes, tormentas y tsunamis; de ellos depende la vida de cientos de hongos, especies de plantas acuáticas, invertebrados y peces; son la base de la dieta y la seguridad alimentaria de las comunidades donde están ubicados; y son reservorios de carbono importantísimos (según WWF Colombia, “almacenan cinco veces más carbono que los bosques tropicales terrestres”). De las casi 70 especies de mangle que se calcula se encuentran en 123 naciones del mundo, en Colombia existen nueve, repartidas entre la costa atlántica y la pacífica. Una diversidad que no muchos países tienen. Brasil, por ejemplo, que ocupa el segundo lugar en mayor extensión en manglares después de Indonesia, tiene cuatro especies de mangle conocidas, las mismas que México. Perú tiene cinco.

De acuerdo con una investigación de la Universidad Nacional de Colombia, “a pesar de ser uno de los ecosistemas más amenazados del mundo, los bosques de manglar del Pacífico colombiano son de los mejor conservados en el planeta”. De hecho, según WWF, los bosques de manglar más altos de toda América están en la costa pacífica colombiana, que alberga el 74 % de las casi 290 000 hectáreas de manglares del país.

Por razones como esas es que el Parque Nacional Natural Uramba Bahía Málaga es uno de los “hot spots de la conservación de naturaleza a escala planetaria”.

Sin embargo, entre 1996 y 2020, según Global Mangrove Watch, Colombia perdió 7269 hectáreas de manglar, “algo así como el tamaño de 10 000 canchas de fútbol”.

“Tal vez la precariedad de estos ecosistemas se deba a que son difíciles de comprender o de clasificar. Son a la vez agua, pues las mareas suben y bajan de sus raíces al menos dos veces al día, y raíz vegetal, que al estar trenzada ralentiza el movimiento de las mareas. Y son barro, pues de estas mareas quedan sedimentos que se asientan fuera del agua y forman un fondo cenagoso”, escribió hace unos años la investigadora y profesora Tatiana Acevedo Guerrero, experta en gobernanza del agua y ecología política.

Un golpeteo seco y metálico interrumpe de repente nuestros pensamientos.

Es Olivia, que está moviendo su cobador entre el barro. Se trata de una pequeña vara —ahora de metal, hace décadas de madera— que termina en una especie de garfio. Si al enterrarlo y sacudirlo de un lado al otro se oye un golpe seco, significa que está tocando una concha.

Hace décadas, mujeres como doña Paulina, la abuela de Matilde y Lucy, y doña Flor, su madre, pianguaban sin guantes, sin botas, sin cobador. Incluso, la madre de Paulina cargaba las pianguas en su camisa, recogida hacia dentro para hacer las veces de canasto. Así iba y venía. Cientos de veces.

Hoy, la lista de implementos obligatorios para la faena incluye guantes, botas de caucho, una pañoleta para cubrirse la cabeza y ojalá otra para el cuello, camisa de manga larga, canasto de bejuco para recolectar las pianguas, lancha a remo, o a motor (lo que implica contar con dinero para pagar el combustible) y una botella de agua. Son opcionales el cobador, el tiestero o un repelente y, para recuperar la energía perdida al salir del manglar, un portacomidas, un termo de café y tal vez algo de viche.

9:05 a.m. ¿Dónde quedó la lancha?

La marea ha ido subiendo rápido, sin darnos cuenta. Miramos a nuestro alrededor y todo parece igual. ¿Por dónde entramos al manglar? ¿Cómo volvemos a la lancha? Matilde sonríe y nos calma. Esto no es algo que les pase solamente a las citadinas, ocurre también con las mujeres piangüeras más expertas. Perderse es otra de las dificultades inherentes del oficio.

—A veces yo piangüo y piangüo y cuando levanto la cabeza, ni idea dónde quedó la lancha. También nos ha pasado que subió tanto la marea que se hundió y uno ve nada más los portacomidas, que están por ahí flotando —narrará Lucy esa tarde en Paz Paraíso, mientras prepara un coctel de viche—. Achicar la lancha [sacarle el agua] es muy difícil, sobre todo porque uno viene con el cansancio de muchas horas pianguando, las piernas ya están adoloridas y peor en los brazos si uno se vino a canalete.

Es decir, a remo limpio.

En una sola jornada de cuatro o cinco horas, piangüeras como Matilde, Benita, Olivia y Lucy deben agacharse y pararse decenas de veces; luchar contra un calor extremo y húmedo y un sinfín de zancudos; hurgar entre el barro; exponerse a infecciones y al ataque indiscriminado del pejesapo, el camarón bravo y algunos cangrejos; treparse por las raíces interminables del manglar; cargar de regreso a la lancha un canasto que puede pesar 60 o 70 kilos.

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Con unos cuantos agravantes: que se desate una tempestad o que la marea suba mucho más rápido de lo previsto, que el barro no solo entierre sus botas, sino que les llegue hasta la cintura. Y que se desubiquen.

12:50 p.m. Ya es hora del almuerzo

La piangua se puede comer de muchas formas. En un arroz que en el Pacífico llaman atollado (mezcla de carne de cerdo, pollo, longaniza y vegetales variados). En tamales, empanadas, sudados (platos al vapor), encocados (guisos preparados a base de leche y ralladura de coco) y ceviches.

Raíces Piangüeras, la asociación que lidera Matilde, lleva años luchando para encontrar maneras de transformar los moluscos que extraen de los manglares en productos que se puedan vender en muchas ciudades del mundo.

Hace unos años, por ejemplo, ella y Olivia —que reparte su tiempo entre pianguar y los fogones— prepararon 100 tamales de piangua para enviarlos hasta Bogotá y repartirlos en distintos restaurantes que dicen vender platos del Pacífico. ¡Qué innovador! ¡Nos interesan! ¡Qué delicia! Pero los pocos pedidos que llegaron nunca pasaron de 15 o 20 unidades, y a un costo tan bajo para ellas que ni siquiera les alcanzaba para cubrir el transporte en avión o por vía terrestre. Iban a pérdida.

Conservación Internacional, una organización presente en más de 20 países, entre ellos Colombia, les ayudó a hacer un análisis financiero para determinar si era viable transformar la piangua antes de venderla. Sin embargo, Matilde cree que todavía falta mucho trabajo para dar a conocer el molusco más allá de las zonas costeras.

Ahora quieren comercializarla en supermercados, en bandejas que incluyan un recetario y unas bolsas pequeñas con ingredientes que también vienen de su territorio y sirven para prepararla en casa, como coco y hierbas de azotea. El proyecto se llama “Del manglar a tu casa”.

Pero el camino para sacar adelante esta y otras iniciativas ha estado lleno de obstáculos.

Poco después de nacer, con un capital semilla que les dio la junta del Consejo Comunitario de las Comunidades Negras de La Plata – Bahía Málaga, crearon un sistema para comprarles la piangua a las socias y luego venderla en Ecuador, sin intermediarios. Pero el estallido social de 2021, que paralizó a Colombia durante casi tres meses, las dejó en la quiebra. Las piangüas se perdieron porque los camiones no podían salir del puerto de Buenaventura.

Ese mismo año, la Autoridad Nacional de Acuicultura y Pesca las eligió dentro de un proyecto que incluía darles 50 millones de pesos, unos 12 300 dólares de hoy, en equipos fundamentales para cumplir sus sueños. A Bahía Málaga – La Plata llegaron entonces una pesa, un congelador, una embutidora y una empacadora al vacío, pero esta última máquina nunca prendió porque no estaba adaptada para su contexto.

Antes de la entrega, Matilde había advertido que en su comunidad no tenían energía eléctrica y cualquier aparato que les dieran, debía funcionar con energía solar o planta eléctrica.

“Estábamos bien contentas, pero cuando fuimos a conectar la empacadora al vacío no arrancaba. Tiene un motor enorme, necesita un voltaje mucho mayor, que aquí no tenemos. Es una ‘animalota’”, explica Matilde. “Hace poco nos dijeron que van a mandar a alguien para que le regule el voltaje, a ver si por fin funciona”, cuenta.

Por suerte, ya que la tienen bien cubierta, no está deteriorándose por el polvo.

Raíces Piangüeras también está priorizada para recibir, por parte de la Sociedad de Activos Especiales (SAE), un inmueble incautado a un narcotraficante en la ciudad de Cali, pero la paquidermia del Estado todavía no les ha permitido pasar del anuncio.

“Es una casa lo más de bonita, si las máquinas no nos funcionan acá, podríamos llevarlas allá y montar nuestra propia tienda y una especie de casa cultural. Podríamos hacer tantas cosas”, fantasea Matilde.

En todo caso, quietas no se van a quedar mientras eso ocurre.

Aprovecharon muy bien los recursos de una beca del Ministerio de las Culturas, las Artes y los Saberes para crear su página web, construir un recetario digital y mandar a hacer unas camisetas que venden entre todas, para un fondo común que ayuda con préstamos sin intereses a cualquier socia, cuando lo necesite.

También consiguieron una lancha y montaron una cacharrería en Miramar (una de las cuatro comunidades del Consejo Comunitario, junto con La Plata, La Sierpe y Mangaña), donde venden guantes, botas y otros objetos. Y cuando llegan turistas activan la Ruta de la Piangua, un proyecto colectivo creado en 2010, que incluye un sendero y una experiencia para que los viajeros, que normalmente van al Pacífico colombiano en época de avistamiento de ballenas jorobadas —junio a agosto—, conozcan el molusco y lo saquen del manglar, si pueden.

El problema es la violencia. Con más de 20 asesinatos, marzo pasado fue el mes más violento en los últimos dos años en Buenaventura, y eso influye directamente en el número de turistas que desde ahí viajan en lancha a cualquiera de las islas del archipiélago. En La Plata no recuerdan un año tan vacío de turistas desde la pandemia.

Las comunidades también han sido víctimas de robos por parte de grupos armados ilegales que a veces interceptan las lanchas en las que se movilizan desde y hacia el puerto.

En enero de 2024, además, unos hombres armados con fusiles intentaron tomarse el Consejo Comunitario de las Comunidades Negras de La Plata – Bahía Málaga, tras lo cual la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) otorgó medidas cautelares a 13 de sus líderes. Y todo ello ocurre con la base naval de Bahía Málaga —la más importante de la Armada Nacional en el Pacífico— a solo 15 minutos de distancia en lancha.

5:40 p.m. El “cansancio honrado” de las mujeres piangüeras

Lucy Mosquera Murillo prepara un coctel con hierbas frescas y viche y una jarra de limonada en su quiosco de Paz Paraíso. Esta tarde tiene cuatro clientes. Treinta metros más lejos suenan unos arrullos, cantos tradicionales de las comunidades negras del Pacífico colombiano. El sol comienza a esconderse y poco a poco va tiñendo de naranja fosforescente las construcciones de madera de La Plata.

Además de un título en Gestión de Hotelería y Turismo, Lucy, de 27 años, tiene estudios en etnoeducación y es guía turística.

 “Raíces Piangüeras nos ha ayudado a visibilizar lo que hacemos y nos ha empoderado en cuanto a liderazgo. A mí, por ejemplo, me ha dado confianza, me ha ayudado a convencerme de que mis ideas son importantes”, explica después de servir la primera ronda de bebidas.

Pero hay algo mucho más importante que eso. Lucy sueña con el día en que, gracias a la asociación, las mujeres ya no se vean obligadas a pianguar para vivir y encuentren una o más actividades distintas que les permitan descansar de ese oficio extenuante y, al tiempo, alcanzar la autonomía económica.

“Cuando yo digo que me gusta ir a pianguar es porque el primer día voy sin mucho ánimo pero si ya tengo una producción, el segundo y el tercer día voy a meterle todo y me animo. Pero la real [la verdad] es que es una actividad muy dura, uno lo hace por necesidad, por la costumbre, y hay momentos en que puede pasarla bien cuando va en compañía, pero es muy difícil”.

En marzo de este año se presentó, en el Congreso de la República, un proyecto de ley para “promover, proteger e incentivar la cadena productiva de la piangua, reconocer el valor de las prácticas ancestrales y fomentar el mejoramiento de las condiciones sociales y económicas de las mujeres piangüeras en Colombia”.

El proyecto —que logró ser aprobado en el primero de cuatro debates y cuya ponencia para el segundo ya fue radicada para ser discutida en la Cámara de Representantes— fue impulsado por la Corporación Autónoma Regional para el Desarrollo Sostenible del Chocó (Codechocó), uno de los cuatro departamentos del Pacífico colombiano junto con Valle del Cauca, Cauca y Nariño. Matilde afirma que se enteró cuando ya estaba listo y el asesor de uno de los más de 30 congresistas que lo presentaron la buscó para enviárselo.

Según el representante Carlos Ardila, uno de los principales autores del proyecto, para construirlo fue “imposible alcanzar a todas las piangüeras” del Pacífico. “Hicimos todo el esfuerzo de reunir el sentir de todas las regiones en encuentros regionales durante 2023 y 2024, con una misión de campo al Chocó y en un esfuerzo conjunto con las Corporaciones Autónomas Regionales (autoridades ambientales) y líderes piangüeras de los cuatro departamentos”, dijo.

“Supuestamente es para ayudarnos a nosotras, pero la verdad es que se construyó desde un escritorio”, asegura la representante legal de la asociación Raíces Piangüeras. No puede ocultar la frustración cuando habla del tema.

En julio pasado, Matilde organizó un encuentro de 50 piangüeras de los cuatro departamentos para conversar sobre el proyecto y hacer unas recomendaciones que les enviaron a los congresistas que lo radicaron en Bogotá.

Ella y Lucy siempre han sido mujeres muy independientes porque así las crió doña Flor. Y así es como la hermana menor de Matilde quiere criar a su pequeña hija de tres años, Britney. Para avanzar en ese sentido, aunque suene contradictorio, cuando esté más grande la va a llevar al manglar y le va a enseñar todos los secretos del arte de extraer pianguas de sus raíces.

“Que no llegue el día en que si no hay ninguna alternativa distinta no tenga cómo vivir y le toque depender de un hombre”.

Doña Flor —58 años y seis hijas, las tres primeras con un padre que fue asesinado siendo ellas muy niñas— opina lo mismo:

“Este es un trabajo honrado, que nos ha dado muchos beneficios, pero es muy duro. Yo siempre le pedí a Dios que mis hijas no tuvieran que mantener su familia a punta de piangua, como yo lo hice. A mí me dio mucho y no me arrepiento, me siento contenta por eso, pero es que trabajar en el manglar es muy duro. Yo creo que aquí todos deben aprender, niños y niñas, porque hace parte de lo que somos. Pero ojalá puedan tener otras opciones”.

Marlyn también está de acuerdo con eso:

“A mis nueve hijos yo los levanté con esta actividad. Lo hago porque me nace hacerlo, uno va al manglar y siente como esa paz de la naturaleza, y es una ayuda para sostenerse. Pero para hablarle con la realidad, yo ahora quisiera solo ir para enseñarles a las personas cómo se hace y que me pagaran por eso. Es que estoy muy cansada, ya bastante lo hice”.

Alguna vez el sociólogo, escritor y periodista Alfredo Molano Bravo habló del “cansancio honrado”. Tal vez eso es lo que sienten las mujeres piangüeras del Pacífico.

8:20 p.m. Pianguar, cantar y ser libre

Aura Nelly Díaz normalmente canta estas canciones en el manglar, para distraerse del cansancio, el sudor y los ataques de los zancudos, pero hace meses no puede hacerlo por una enfermedad que también la tiene triste. Sin embargo, esta noche de un jueves de mayo decide entonarlas porque se siente orgullosa de ser “una guerrera, una enamorada de los manglares”.

La canción del chango la compuso un día en que “había como 50 de esos pájaros” en el manglar y “uno cantaba y el otro le contestaba y uno más silbaba”.

Aura Nelly no pudo pasar de cuarto de primaria y sabe leer pero no escribir. Sin embargo, eso no ha sido impedimento para lo que ha conseguido. Es guía turística. Vende destilados como el viche. Y compone con su mente y con la sabiduría que le da Dios, dice.

“Cuando usted va a hacer la actividad de pianguar se trae muchas cosas. Se concentra con la naturaleza y regresa diferente a como se va. Hacerlo a mí me da respiración, me hace sentir libre, dejo atrás todo lo difícil. Por eso también canto cuando estoy pianguando”.

Esta es la última canción que compuso y “es mucho más sentimental”, porque las pianguas ya no se dejan ver tan fácil como antes.

Imagen principal: Matilde Mosquera (adelante, de negro) y Benita Rentería, en un descanso de la actividad de pianguar. Foto: Laila Abu Shihab Vergara

* Esta crónica es parte de una alianza periodística entre Mongabay Latam y VORÁGINE.

El artículo original fue publicado por Laila Abu Shijab Vergara en Mongabay Latam. Puedes revisarlo aquí.

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¿Cuáles?

¿Cuántas personas fueron asesinadas en ese mismo instante, en la misma hora en que Miguel Uribe Turbay recibía varios balazos? Uno en la cabeza, que, según comunicado de la clínica, lo mantiene en estado delicado.

¿Por qué son esos disparos, los recibidos por Miguel Uribe, los que sacuden al país y no los que, a esa misma hora, impactan a un ciudadano de a pie, en cualquier rincón de Colombia?

Porque la violencia política ha sido el detonante de los periodos más violentos en nuestra historia. Pero hoy hay una diferencia: por primera vez, el atentado es contra un político de derecha.

En Colombia siempre han herido —y asesinado— a líderes, políticos y candidatos de izquierda o del espectro ultraliberal.

Miguel Uribe Turbay.

Otro nombre en la lista de atentados. ¿Cuántos van? Desde que Galán cayó en Bogotá aquel agosto del 89. No. Antes. Mucho antes.

1914. En la plaza de una Bogotá polarizada (estamos igual ¿no?) un hombre murió martirizado. El general Rafael Uribe Uribe. Un gigante liberal. Fecha: 16 de octubre de 1914 ¿El primero? De la historia de este territorio no. Del siglo XX, sí.

¿Cuándo empezó esto?

¿Quizás 1828?

Creo que mucho antes. Pero empecemos por aquí: Bolívar sobrevivió a puñaladas en Bogotá. Fecha: 25 de septiembre de 1828.

Antonio José de Sucre, el Mariscal. Asesinado en Berruecos. 1830. Uno de los generales más leales de Bolívar. Considerado un héroe de la independencia latinoamericana.

7 de junio de 1929. La Policía Nacional de Colombia asesina a Gonzalo Bravo Pérez. Estudiante de derecho de la Universidad Nacional.

Junto con otros estudiantes protestaba en Bogotá. Repudiaban la Masacre de las Bananeras. También el nombramiento del general Cortés Vargas, como jefe de policía de Bogotá. Responsable de dicha masacre.

Hoy, 8 de junio, se conmemora en el país el Día del Estudiante Caído.

¿Curioso?

¿La historia o la vida haciéndonos ironías?

Hace 96 años Colombia también fue sacudida por disparos. Pero estos balazos no le dolieron al país entero. “Los vándalos” que protestan solo le duelen a un sector del país.

Colombia gira sin parar dentro de un mismo circulo.

Amnesia histórica. En algunos, voluntaria y fingida. En otros, por física ignorancia.

Repetimos los acontecimientos una y otra vez.

Diferentes nombres y caras.

Gonzalo Bravo Pérez. No era político, ni senador, ni candidato. Solo un joven al que le dolía la injusticia y la muerte. Así que, creo, no va en este recuento de violencia política.

Pero había que mencionarlo. Recordarlo es una obligación en esta coincidencia de fechas.

Colombia no es un país de sensatos.

Desde siempre dividida. Polarizada entre dos corrientes ideológicas.

Antes, conservadores y liberales.

Hoy, derecha e izquierda.

Los primeros siempre matando y acorralando a los segundos.

No lo digo yo. Lo dice la historia.

Tolerancia y respeto. Dos palabras usadas a diestra y siniestra en este país tricolor. Ambas palabras vulgarizadas. Ninguna de esas dos palabras tiene significado en la psique de la élite colombiana. Y, para ser justa, tampoco en la del colombiano promedio.

Walter Benjamin lo explicó dolorosamente en sus escritos: en cada época se reescribe la historia con violencia. Una síntesis de sus palabras.

1930 y 1934. Liberales y conservadores se enfrentaban en zonas rurales y urbanas. No cabían en Colombia dos vertientes políticas. Y solo una quería conservar el poder, aniquilando a la nueva que surgía (liberalismo).

1940. Inolvidables las amenazas de Laureano Gómez en el Senado:

“¡Llegaremos hasta la acción intrépida y el atentado personal… y haremos invivible la República!”

Ahí lo dijo todo:

Eres un político que piensa diferente a mí: bala.

Eres un político que quiere quitarnos el poder: bala.

Tu ideología me molesta: bala.

La bala como argumento político. Tan vieja como la república colombiana misma.

El pensamiento de Laureano Gómez ha estado —y sigue estando— presente en la mente de la élite colombiana. Y en una parte del pueblo… esa que se cree élite.

1948. Nueve de abril. El asesinato de Jorge Eliécer Gaitán. Candidato liberal a la presidencia. Un punto de inflexión en la historia de la (violenta) política colombiana. El “Bogotazo”. Ardió Colombia en una serie de protestas violentas: 3.000 muertes.

Paradoja: Matan para silenciar. Pero el muerto habla más fuerte.

Inició una década de conflicto. 1948 a 1958. Conservadores mataban a liberales. Estos últimos se defendían. Del país se apoderó una violencia generalizada. Surgieron grupos armados y guerrilleros. Fue una “guerra civil no declarada”.

1958: crearon el Frente Nacional. Parecía una solución “pacífica y armónica” al conflicto. Mentiras. Un acuerdo entre los partidos liberal y conservador para compartir el poder. Este año tú, el que viene yo. Este periodo la presidencia es roja, el próximo es azul… se repartieron el poder.

El corrupto acuerdo bipartidista no erradicó la violencia política: solo la dirigió a otro lado.

El poder político en Colombia solo puede caer en manos de dos colores: azul y rojo. Y aunque nuestra bandera es tricolor, dentro de ese acuerdo de repartición de poder no cabe el amarillo. Ni ningún otro color.

Y tampoco todos los rojos. Esos rojos más liberales de lo normal… ya no eran rojos, eso es como magenta… todo lo que tuviera otro color recibía la lección de Laureano Gómez: bala.

Asesinaban a todo político que desafiaba el orden establecido.

Los políticos colombianos no quieren la paz. Ni hoy ni hace 70 años.

1957. Asesinaron a los líderes liberales amnistiados. Entre ellos: Guadalupe Salcedo. Emblemático líder guerrillero liberal de los Llanos Orientales. Se desmovilizó. Se acogió a la amnistía ofrecida por el gobierno de Rojas Pinilla. Pero fue asesinado poco después de su desmovilización. Así asesinaron a otros líderes desmovilizados. Los políticos que nos han gobernado incumpliendo y rechazando procesos de paz desde hace 70 años.

Entran nuevos participantes a la violencia colombiana: la droga y sus carteles.

Las décadas de 1980 y 1990. Las épocas de sangre que recuerdan las generaciones que estamos aquí. Pero a algunos se les olvidó quiénes apoyaron tanto dolor.

1986. Pedro Nel Jiménez Obando. Asesinado. Fue senador de la UP.

1987. Jaime Pardo Leal. Unión Patriótica (UP). Candidato presidencial, víctima del exterminio de la UP.

1988. Gildardo Castaño Orozco. Asesinado. Fue concejal de Pereira por la UP.

1989 y 1990. Tres candidatos a la presidencia asesinados en ocho meses durante el ciclo electoral: Luis Carlos Galán, Bernardo Jaramillo Ossa y Carlos Pizarro Leongómez. Nivel extremo de violencia política.

1989. También: Gabriel Jaime Santamaría. Asesinado. Perteneciente a la UP. Fue vicepresidente de la Asamblea de Antioquia.

Aniquilaron a todos los lideres de la UP. En 2014 la Fiscalía General de la Nación declaró estos crímenes como de lesa humanidad. Reconoció que todo fue planeado por sectores políticos tradicionales, en alianza con las fuerzas militares del estado colombiano, narcos y paramilitares.

El objetivo: impedir el ascenso de movimientos de izquierda en la política colombiana.

2023: la Corte Interamericana de Derechos Humanos declaró al Estado colombiano responsable de este exterminio político. Fue descrita como “genocidio político”. Una eliminación sistemática de un proyecto político completo.

Aquí es donde resuenan, otra vez, las amenazas de Laureano Gómez en el Senado en 1940:

“¡Llegaremos hasta la acción intrépida y el atentado personal… y haremos invivible la República!”.  

Y eso fue lo que hicieron ¿No? Asesinaron a todo el que tenía posibilidad de llegar. Que no hacia parte del acuerdo bipartidista. O que sus ideas fueran tan liberales y limpias que serian capaces de transforma este país. Les aplicaron la ley de la bala.

Hannah Arendt lo dijo claro: “La violencia es muda por naturaleza”.

Pero aquí, en Colombia, grita. Siempre grita.

Los cadáveres son banderas. Los ataques: editoriales de sangre seca ¿Escritos por quién? Generalmente por los de siempre. Diestros y bien portados.

¿Miguel Uribe Turbay? No hace parte de ese grupo.

¿Entonces por qué?

¿Quién?

¿Para qué?

Dudo que esas preguntas sean respondidas con verdades.

Uribe Turbay. Centro Democrático.

¿Importa el color?

La sangre sale igual de roja.

Miguel está vivo. Todos queremos que siga respirando. Que siga diciendo inmensas estupideces en sus redes sociales.

Podemos no coincidir jamás con su pensamiento de derecha. Pero lo queremos vivo.

El discurso de Laureano Gómez no hace eco del lado izquierdo del río.

Aquí no se aplica la ley de la bala para silenciar.

Lo sufrieron en carne viva por décadas.

Creo que lo que todos queremos es un puente. Uno que una ambas orillas.

Por el que se pueda transitar sin miedo.

Pero Colombia no ha sido nunca un país de unión.

Ni de puentes.

Colombia: violencia circular.

Círculo vicioso con olor a pólvora barata.

¿Por qué seguimos así?

Hegel hablaba de la dialéctica.

Tesis: poder.

Antítesis: resistencia.

¿Síntesis? Un féretro.

Aquí la historia no avanza. Da vueltas. Como un perro que se muerde la cola.

Filosofía práctica:

Maquiavelo: “El fin justifica los medios”.

Gandhi: “Ojo por ojo y el mundo acabará ciego”.

Colombia eligió a Maquiavelo. Pero sin el Príncipe. Hoy solo mercenarios con smartphones. Y no son sólo los que disparan.

Lo peor: la normalización. Desayunar y cenar con noticias de balas. ¿Cuándo dejamos de temblar?  Una cita apócrifa Galeano: “La costumbre de matar se ha vuelto costumbre de morir”.

¿Existe salida?

¿Y si la única resistencia es no acostumbrarse?

¿Aunque duela?

¿Aunque no cambie nada?

Mientras la lista de nombres siga creciendo, las preguntas serán las mismas. A la espera de respuesta.

Gustavo Petro, presidente de Colombia y Efraín Cepeda, presidente del Senado de la República. Imágenes tomadas de las cuentas oficiales en X.

“Y perdón por la palabrita que grité arriba pero es castiza: son los mismos ´hideputas´ que dijo don Quijote aunque elevados a la enésima potencia”: Fernando Vallejo, escritor colombiano, en La virgen de los sicarios.  

Somos un país santurrón. Somos democracia imperfecta y sainete al mismo tiempo. Dos funciones por el precio de una.

Somos el país que se escandaliza con un madrazo pero que no se ofende con unas élites políticas que primero se oponen a las reformas sociales y ahora se oponen a la Consulta Popular, mecanismo legítimo, amparado por la Constitución, que le permite al pueblo raso, el de overol y delantal, decidir en las urnas su destino.

Somos un país santurrón que se persigna ante las palabrotas, pero que se hace al pendejo antes las injusticias mientras le hace cuarto a un Congreso que legisla a paso de tortuga y recibe su salario con puntualidad inglesa. Un Congreso al que nadie le pide cuentas, porque habiendo en Colombia tres poderes, todas las miradas se enfocan en uno solo: el Ejecutivo.

La prensa nos haría un inmenso favor si investiga, por ejemplo, qué leyes han sacado adelante, a casi tres años de la actual legislatura, los y las honorables que hoy tienen un pie en el Congreso (nómina a cargo del erario público) y otro píe en la campaña por la presidencia de la República.

El madrazo del presidente Gustavo Petro al senador Efraín Cepeda por satanizar la Consulta Popular me recuerda la Historia Patria (HP) de nuestras mentadas de madre desde la infancia: “¡La suya que es de cabuya!”, decíamos entonces con total inocencia.

Si Petro le dijo HP fue en defensa de otros hachepés: los Hijos del Pueblo, los HPs sin títulos ni abolengo, arrabaleros como el presidente, que así lo calificó el columnista Óscar Montes. Por el uso de dos consonantes, la H y la P, el periodista costeño se aterra de su “lenguaje soez”, y en el colmo de su mojigatería afirma: “Nunca antes el país había presenciado un espectáculo más lamentable y vergonzoso protagonizado por el Presidente de la República”.

El problema de Montes es el mismo del resto de colombianos: nuestra mala memoria, fácilmente acomodable a nuestros desafectos políticos. Se le olvidó que hubo un presidente eterno que, desde el teléfono de Palacio, en 2007 le dijo a su interlocutor: “si lo veo, le doy en la cara, marica”. Si eso no fue ni lamentable ni vergonzoso, ¿qué fue?

Rebobinemos: El destinatario de aquella amenaza fue un señor de nombre Luis Fernando Herrera, apodado “la mechuda”, empleado de la Casa de Nariño durante el gobierno de Uribe, quien estaba “muy berraco” (palabras del expresidente), por un supuesto pedido de 15 millones de dólares a un narcotraficante para evitar su extradición.  

El mismo que amenazaba por teléfono, luego en medio de su proceso judicial, también eterno, por presunta manipulación de testigos, dijo en 2015, otra vez por teléfono, una frase polémica que conocimos en 2018: “Esta llamada la están escuchando esos hijueputas”, refiriéndose a la Fiscalía. Y su interlocutor, Juan Guillermo Villegas, le respondió: “Ah, sí, esos hijueputas interceptan todo”.

Entonces, el pecado de Petro es decir las cosas de frente en lugar de decirlas por teléfono. ¡País santurrón, vuelvo y digo!

El senador Efraín Cepeda respondió al agravio: “Nunca alguien con tan pocos méritos llegó a la Presidencia”, dijo en los medios el Honorable Parlamentario (HP, para abreviar) sobre el Honorable Presidente (HP, para abreviar).

En un país santurrón, al doctor Cepeda hay que darle la razón. Antes de Gustavo Petro vivíamos en una Colombia decente, bien hablada, que no conocía las malas maneras de un jefe de Estado. Nos gobernaron personas con mérito de sobra, empezando por el principal de todos: el mérito de tener un apellido ilustre (Lleras, Santos, Samper, Pastrana, López…), o apellido sin lustre, pero con la suerte de haber sido ungido a dedo por un tercero para ser presidente de la República. El que diga Uribe fue Duque y casi es Uribito pero terminó en la cárcel.

A todos los pecados de Petro agreguen otro: el de corruptor del idioma que corrompe con su boca sucia a la nación y sus castos oídos.

Más eso no diría Fernando Vallejo (1942), el autor “Memorias de un hijueputa”, una crítica ácida, como todo lo del escritor antioqueño, a la clase política colombiana. Vallejo, curado de hipocresías y santurronerías, es la persona que mejores madrazos sabe echar en este país, con la elegancia poética del hombre culto que es. Ningún político, que yo sepa, ha revirado jamás ni exigido respetico. El que calla otorga, dice el dicho.

Escribe Vallejo en su obra: “Los agradecimientos a mí me sobran, hago el bien porque me lo dictan las pelotas. Las que me cuelgan, grandes como las de mi amigo Gabito, como huevos prehistóricos”. (…)

“No se necesitan los tres poderes de Montesquieu, espíritu enmarihuanado y confuso que los equiparó a la democracia. Lo suyo no es democracia sino triplicación de funciones, despilfarro. Con un solo poder basta. Con el mío (…) que domina la catedral y el capitolio, antros de ladrones, ensotanados o no, que voy a reducir a cenizas no bien termine este párrafo”. (…) «Colombia, mala patria, hija de España, hija de puta, te voy a enderezar, ¡torcida!»  (…)

  “¿No ven que el hombre nace malo y la sociedad lo empeora?”. 

País santurrón y horrorizado con la unión de dos consonantes, la H y la P, pero enternecido con las groserías de un Rigoberto Urán en horario familiar cuando pasaron su historia, en formato de telenovela, por el canal RCN. Es que así es el colombiano, está en nuestro ADN, criollismo puro.

“Pues les cuento que el léxico de Rigo tiene registro en los diccionarios normativos de la RAE. Empecemos por ¡hijueputa! Esta interjección se ve en el Diccionario de americanismos, DA, 2010, como voz usada en Colombia y otros países para expresar enfado, sorpresa, admiración y susto”, dice Fernando Ávila, experto en redacción y creación literaria.

Colombia es un país santurrón dando cátedra sobre decencia y prístina moral sin practicarlas.

País santurrón el nuestro que iba a elegir a un presidente bocón y maltratador. Les recuerdos que diez millones y medio de compatriotas se subieron a la rodolfoneta del ingeniero Hernández en 2022, sin importarles ni las acusaciones por presunta corrupción que pesaban sobre el difunto, ni aquel video donde colérico, al borde de un infarto, le propinaba un salvaje manotazo al concejal John Claro, mientras le decía nueve veces “hijueputa” y tres veces “malparido”. Los santandereanos tienen fama de arrechos (bravos), más no creo que todos sean violentos y lenguaraces como el finado.

Recordemos que, siendo alcalde de Bucaramanga, la procuraduría lo sancionó por decirle “lavaculos de la politiquería” a un veedor. (Ver video aquí)

Colombia es un país santurrón dando cátedra sobre decencia y prístina moral sin practicarlas. Reconozcamos que somos un país de HPs: (Horribles Personas), a las que nos falta Humildad y nos sobra Pedantería. Humanos y Polombianos.

Ahí está, recién salido del horno, el video de la señora muy aseñorada del Club El Nogal de Bogotá preguntando, ¿qué hace esta indiamenta acá?, refiriéndose al exalcalde de Medellín, Daniel Quintero, y sus acompañantes.

Me acordé del honorable diputado Rodrigo Mesa, que en 2012 dijo ante la Asamblea de Antioquia que asignarle recursos al Chocó era como perfumar un bollo. Porque aparte de puritanos, somos clasistas y racistas que pordebajean y ningunean.

País santurrón donde incluso te matan por mirar feo o soltar una palabra mal dicha.

En todo caso, me excuso con los lectores por el rosario de insultos que leyeron hoy. Me disculpo porque, valiéndome de la literatura de Fernando Vallejo, “cuando yo nací, ya Colombia había perdido la vergüenza”. 

El 20 de diciembre de 2024 la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH) dio a conocer un fallo histórico contra el Estado colombiano y lo responsabilizó de múltiples violaciones a los derechos humanos de todo el pueblo indígena U’wa. En un documento de más de 200 páginas, el tribunal determinó que hubo violaciones al acceso a un medio ambiente sano, a la libertad de expresión, la libertad de reunión, la libre determinación de los pueblos indígenas, la propiedad colectiva, la participación política, el acceso a la información, la vida cultural, la niñez y la protección judicial.

La Nación U’wa se ubica en el oriente de Colombia, entre los departamentos de Arauca, Santander, Casanare, Norte de Santander y Boyacá. Desde principios de los años 90 han defendido su territorio y cultura ancestral, enfrentándose a proyectos de turismo y a la explotación de recursos naturales, como el petróleo y gas.

El abogado U’wa Juan Gabriel Jerez Tegria destaca que la Corte IDH le ordenó al Estado colombiano que, en un plazo de dos años, les titule el territorio, clarifique los títulos coloniales, realice un proceso de participación respecto de los proyectos extractivos vigentes y que garantice que aquellos ubicados en el Resguardo U’wa o en áreas adyacentes no generan impactos en el ejercicio del derecho a la participación en la vida cultural del Pueblo U’wa.

“Para nosotros esta sentencia significa que nuestras exigencias y nuestros derechos fueron reconocidos. Significa que ya hay una jurisprudencia que permite hacer reclamaciones más justas y directas al Estado colombiano frente a violaciones de derechos humanos y vulneraciones en nuestras comunidades indígenas”, asegura Jerez Tegria.

Juliana Bravo, directora del Programa Amazonía de EarthRights International —organización que ha acompañado y asesorado legalmente al pueblo indígena—, menciona que este proceso ha sido muy largo y en él han participado muchas generaciones.

“Esta sentencia de alguna manera es devolverles la fe en el sistema de Justicia. Es lograr que un tribunal internacional reconozca su narrativa y todo lo que han dicho durante tantas décadas sobre las violaciones de derechos que han padecido”, dice Bravo.

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Un largo camino

Los indígenas U’wa se han opuesto a la exploración y explotación de gas y petróleo en su territorio y tuvieron que recurrir a instancias judiciales internacionales luego de agotar todos los caminos jurídicos a nivel nacional.

Heber Tegria Uncaria, vocero del pueblo U’wa, le dice a Mongabay Latam que, entre 1990 y 1993, varias empresas petroleras, entre ellas la Occidental Petroleum (OXY), empezaron a llegar al territorio indígena donde se encontraba el bloque petrolero Samoré, que se proyectaba como uno de los más promisorios para la industria de hidrocarburos en Colombia.

“Pero para el pueblo indígena U’wa la tierra es sagrada y es nuestra madre. El petróleo es la sangre de nuestra madre tierra y no se puede explotar”, afirma Tegria, y agrega que fue en ese momento cuando iniciaron un proceso de resistencia para no permitir que su territorio “sea profanado y explotado”.

Poco después combinaron sus acciones de resistencia con una búsqueda de protección judicial. “Acudimos a los organismos nacionales de Justicia: a la Defensoría del Pueblo, luego a los tribunales y después a las altas cortes en Colombia. Hubo una gran discusión jurídica, pero seguíamos sin la garantía de los derechos al territorio y a la consulta previa, libre e informada”, continúa Tegria.

El vocero del pueblo U’wa asegura que como las altas cortes no dieron garantía de esos derechos fundamentales, tomaron la decisión de llevar el caso ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en 1997, un proceso que culminó con un fallo de la Corte en 2024, casi 27 años después.

Juliana Bravo enfatiza que la Justicia colombiana, desde marzo de 1997, ya había determinado que las actividades extractivas en el territorio U’wa no eran legales. La Corte Constitucional emitió una sentencia donde declaró que el derecho a la consulta previa fue violado, que no se cumplió con el Convenio 169 de la OIT y ordenó que se llevará a cabo dicha consulta, pero esto nunca ocurrió.

“Hay un fallo, pero no se cumple porque continúan haciéndose proyectos sin consulta y sin las debidas garantías judiciales”, afirma Bravo. “También hubo algunos proyectos mineros y se hicieron algunas denuncias en la Justicia interna colombiana, pero no ha pasado nada”, detalla. Además, Bravo asegura que en este momento los procesos están abiertos, pero no hay ninguna respuesta del Poder Judicial. “Todo eso abrió la puerta para ir al sistema interamericano”, explica.

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Un territorio que atrae a las industrias extractivas

Poco después de que se conociera el fallo de la Corte IDH, el Centro de Estudios de Derecho, Justicia y Sociedad (Dejusticia) afirmó en un comunicado que el pueblo indígena U’wa es el primero en Colombia en haber demandado al Estado colombiano ante esta instancia internacional y que “su victoria abre el camino de las reparaciones y medidas de protección a las que este pueblo indígena tiene derecho y deja un precedente favorable para que otros pueblos indígenas de Colombia y la región puedan acudir a instancias internacionales con garantías de justicia y reparación”.

La oposición de este pueblo indígena tiene muchos capítulos, ya que el conflicto no sólo se dio con la exploración del bloque Samoré, a principios de la década de los 90. En 1998 Oxy también empezó trabajos de exploración en la zona conocida como Gibraltar y, a pesar de las protestas de los U’wa, dos años más tarde el entonces Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (INCORA) y el Ministro de Agricultura declararon, sin consultar a los indígenas, que el área que rodea el sitio de perforación Gibraltar era una “zona de reserva petrolera”.

Entre 2002 y 2003, Oxy abandonó el bloque Samoré, pero este fue entregado a la estatal petrolera Ecopetrol, que lo delimitó nuevamente y lo dividió en dos: bloque Sirirí y bloque Catleya.

Entre 2004 y 2005, el Estado colombiano realizó reuniones de socialización para estos dos bloques, pero los U’wa rechazaron la exploración sísmica y, en general, cualquier proyecto petrolero en su territorio. A pesar de esto, en mayo de 2005 el Ministerio del Interior y Ecopetrol determinaron que Sirirí y Catleya no vulneraron los derechos de los U’wa y afirmación que en 2006 fue confirmada por el Consejo de Estado (alto tribunal en Colombia).

En 2008 el Estado otorgó el contrato de concesión minera de carbón GKT-081 que se superpone al territorio U’wa. Un año después se otorgaron dos concesiones mineras de carbón adicionales y el Ministerio de Ambiente otorgó una licencia a Ecopetrol para la construcción del gasoducto Gibraltar- Bucaramanga, el cual entró en funcionamiento en abril de 2012.

Los proyectos extractivos en territorio U’wa no pararon y también en 2012 la Agencia Nacional de Licencias Ambientales (ANLA) otorgó una licencia a Ecopetrol para el Área de Perforación Exploratoria (APE) Magallanes, en territorio ancestral de este pueblo indígena, que además advirtió en ese momento que el Estudio de Impacto Ambiental (EIA) era deficiente e incompleto.

A todos los problemas con los proyectos extractivos, el pueblo U’wa también suma un conflicto con Parques Nacionales Naturales de Colombia, pues parte de su territorio se traslapa con el Parque El Cocuy. Jerez menciona que la sentencia de la Corte IDH también le pide al Estado involucrar al Pueblo U’wa en la administración y conservación en la zona de traslape del parque, de forma que se considere su cosmovisión.

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Insistir en el cumplimiento

Cuando se conoció públicamente la sentencia de la Corte IDH, la Agencia Nacional de Defensa Jurídica del Estado expresó en un comunicado que “acata la decisión tomada por la Corte Interamericana de Derechos Humanos y reitera su compromiso con el cumplimiento de las órdenes proferidas”. Además, la agencia “expresa el sentimiento de solidaridad y empatía con los pueblos indígenas U’wa y está convencida de que la decisión de esta instancia internacional contribuirá a su reparación integral”.

Según los voceros del pueblo U’wa este ha sido el único pronunciamiento por parte de una entidad del Estado, pero no menciona cuándo se realizará el acto público de reconocimiento de responsabilidad internacional por la violación de los derechos de los indígenas, un asunto para el que la Corte IDH dio un plazo de un año.

“Esperamos sentarnos en los próximos meses con el Estado para definir una ruta metodológica para la implementación de la sentencia, donde este Gobierno en particular sea coherente con todas las manifestaciones que ha hecho frente a la importancia del reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas”, afirma Bravo.

La abogada también comenta que los U’wa y las organizaciones que los han apoyado estarán supervisando el cumplimiento de la sentencia en los plazos que dijo la Corte. Bravo hace énfasis en esto porque ha litigado casos de Colombia y otros países donde ha observado que la implementación se demora y los plazos por lo general no se cumplen.

Además, sostiene Bravo, el mayor problema siempre son las cuestiones que tienen que ver con temas estructurales como cambios en las políticas o revisión de leyes, normas y prácticas.

“Para nosotros esto es un paso más y es un triunfo desde el punto de vista jurídico. Sin embargo, también tenemos claridad de que nos toca seguir exigiendo que el Estado cumpla con lo que ordena la Corte IDH. Es un triunfo que por ahora está en el papel”, sentencia Heber Tegria.

*Imagen principal: Indígena U’wa en la Corte IDH. Foto: cortesía EarthRights International – Jorge Sánchez

El artículo original fue publicado por Antonio José Paz Cardona en Mongabay Latam. Puedes revisarlo aquí.

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Se trata de una experiencia significativa del Semillero de Becarios U de Moñitos 2023-2026, parte del programa nacional de la Fundación Color de Colombia.

En la financiación de la salida concurren la Administración Municipal, las instituciones educativas, empresas privadas, las familias y fundaciones.

Hoteles Dorado Plaza apoya con un descuento en la tarifa del hostal en Cartagena; Alondra Express con un precio competitivo en el transporte Cartagena-Barranquilla-Cartagena, y la agencia de servicios turísticos Ohlala Cartagena con parte de la alimentación a muy buen precio.

Beneficios estudiantiles y colectivos de la salida pedagógica

La salida pedagógica se considera enriquecida porque está diseñada para buscar objetivos individuales y colectivos en beneficio del municipio de Moñitos.

• La consolidación de un proyecto de vida universitario al conocer tres de las mejores instituciones de educación superior del Caribe colombiano.
• El avance de la exploración vocacional y socio-ocupacional al aproximarse a la oferta académica de pregrados de las universidades visitadas.
• La ampliación del horizonte cultural y de vida al entrar en un contacto orientado con instituciones y áreas del conocimiento científico y con obras urbanas.

Para los objetivos colectivos que se buscan es fundamental la participación de los seis docentes acompañantes y del secretario de Educación Municipal, Jorge Luis Milanés, con el respaldo del alcalde, José Félix Martínez Bravo, quien entregará la bandera del municipio a la delegación como un orgullo de embajadores por ser buenos estudiantes.

• Sentar las bases de una relación institucional entre el municipio y los colegios con las universidades visitadas para buscar facilidades de acceso de los bachilleres de Moñitos a la educación superior y apoyo al mejoramiento de la calidad (para subir en pruebas Saber 11).
• Capacitación práctica a los docentes acompañantes de la delegación en metodologías de exploración vocacional y orientación socio-ocupacional, además de acopiar folletos de oferta de las universidades para estudiantes de grado 11 del municipio.
• Vinculación de los colegios al entorno de programas extracurriculares de las universidades visitadas dirigidos a la secundaria, como las Olimpiadas Matemáticas, de la Universidad Tecnológica de Bolívar, o el Modelo de la Organización de los Estados Americanos (OEA) que organiza la Universidad del Norte, como una red de colegios abiertos a metodologías activas de aprendizaje.

El Semillero de Becarios U de María La Baja hará parte de una delegación de 156 pilos y 45 docentes de seis municipios de Bolívar (María La Baja y Mahates), Sucre (Santiago de Tolú y San Onofre) y Córdoba (Moñitos y San Bernardo del Viento).

Los siete colegios y los docentes acompañantes

Los docentes acompañantes, en general, vienen con los pilos del Semillero de Becarios U de Moñitos desde grado octavo, cuando comenzó el proceso con el evento “A la U: soñando juntos” en San Onofre, con la visita de destacados médicos docentes de la Facultad de Medicina de la Universidad de Cartagena (agosto de 2023).

• IE Nuestra Señora del Carmen: Bartolo Babilonia Martínez
• IE Obdulio Mayo Scarpeta: Clarivel González Pineda
• IE Perpetuo Socorro: José David Díaz Sánchez y Mónica Marcela Díaz Macea.
• IE Pueblito: Liliana Jiménez Seña
• IE Naranjal: Sara Francisca Loaiza Erazo

Los estudiantes pilos de la delegación

El día martes 29 de abril visitarán la UTB y la Universidad de Cartagena, y el miércoles 30, la Universidad del Norte y el Gran Malecón de Barranquilla.

En la noche del 29 de abril tendrán una actividad cultural. Estos son los pilos que vivirán la experiencia de la salida pedagógica más importante de grado 10.

Ellos, en cerca de dos años, se han mantenido constantes en los primeros puestos de rendimiento académico en sus cursos y realizado múltiples actividades formativas extracurriculares.

• IE Broqueles (2): Dany Luz Ceballos Díaz y Jorge luis Ceballos Ortiz
• IE Naranjal (2) : Andrés Felipe Cogollo Correa y Faiber Espitia Hernández
• IE Nuestra Señora del Carmen (1): Katy Rosa Babilonia Pérez
• IE Obdulio Mayo Scarpeta (4): Ibeth Alejandra Paz Orozco, Jenifer López Torres, Natalia Doria Castro y Víctor Andrés Madera Barrios (en la foto arriba).
• IE Perpetuo Socorro (4): Alejandro Ramos Pérez, Jimena Castro Ladeus, Johelys Paola Padilla Palencia y Natalia María Martínez López.
• IE Pueblito (6): Ever Luis Murillo Guzmán, Jorge Alfredo Velásquez Medrano, José David Ramos Morales, Julián Andrés Caro Méndez, Sandro Pérez Madera y Stalin José Paredes Silgado.
• IE Tomás Santos (1): Taliana Andrea Sierra Torres.

El proyecto educativo de Semilleros de Becarios U

El programa de Semilleros de Becarios U, de la Fundación Color de Colombia, presente en 31 municipios de 12 departamentos, busca, mediante un proceso de tres años con pilos que ingresan en grado octavo, ayudar a desarrollar:

• una mentalidad de crecimiento, 
• valores de excelencia 
• vocación de servicio,
• habilidades del carácter 
• habilidades socio-emocionales
• capacidades ejecutivas y 
• competencias cognitivas 

para un proyecto de vida universitario y de movilidad social que exige resultados altos en pruebas estandarizadas (comenzando por Saber 11, 365+ o pasar la prueba de admisión propia de algunas universidades públicas).

El programa utiliza la estrategia de «experiencias de aprendizaje significativas» tempranas, que fortalecen la personalidad, con entrenamientos en habilidades cognitivas y no cognitivas,  buscando que tras un proceso  de tres años largos cuando lleguen a la universidad se destaquen de modo natural.

*Trazador misional de esta publicación de Fundación Color de Colombia: Línea estratégica 2:  Educación de calidad y equidad. Programa:  Semilleros de  Becarios U, 2022-2026.