El anuncio se hizo a fines de marzo, cuando el viceministro de Minerales Tecnológicos y Desarrollo Productivo Minero Metalúrgico, Ismael Rodríguez, informó que Bolivia negocia un acuerdo con la República Islámica de Irán para la exploración y explotación de tierras raras en el territorio boliviano.

Las tierras raras son un grupo de 17 elementos químicos considerados estratégicos en el proceso de transición energética debido a que son indispensables para la fabricación de dispositivos electrónicos, imanes para turbinas eólicas, vehículos eléctricos, así como armas de alto rendimiento, entre otros muchos usos. Un ejemplo es el color en las pantallas de los celulares que no sería posible sin algunas de las denominadas tierras raras.

Según el viceministro Rodríguez, en Bolivia hay dos lugares donde se desarrollarían los proyectos para explotar tierras raras. Uno de ellos se encuentra en Ayopaya, en el departamento de Cochabamba, donde según el Gobierno, existen 16 000 hectáreas de terreno para explorar y explotar. El otro corresponde al Cerro Manomó, en el departamento de Santa Cruz, con 12 000 hectáreas para explotar, de acuerdo con información oficial a la que hizo referencia el viceministro. Entre los elementos que se han encontrado en suelo boliviano están el lantano, cerio, praseodimio, neodimio, prometio, samario, europio, terbio y gadolinio, entre otros.

El anuncio de Rodríguez ha despertado dudas y cuestionamientos. Por un lado están los impactos ambientales que puede ocasionar la explotación de estos elementos; por otro lado la transparencia y factibilidad de la propuesta. Además, surge la pregunta de por qué Irán se ha acercado nuevamente a Bolivia como socio estratégico.

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Los riesgos ambientales

“El yacimiento más importante está en el Cerro Manomó, en Santa Cruz, en medio de la selva amazónica. Entonces, se podría destruir un hábitat muy frágil. Ese es el principal problema, porque la concentración de tierras raras no es muy alta”, señala el experto en minería Héctor Córdova, de la Fundación Jubileo. “Se tendría que movilizar una gran cantidad de material del suelo para obtener muy poca cantidad de estos elementos. Y hacer eso en la selva es verdaderamente dañino”, agrega.

Córdova también menciona que para procesar todos estos elementos se utilizan diversos reactivos químicos que pueden generar desechos tóxicos. “En medio de la selva eso me parece muy grave”. Adicionalmente, Córdova considera que de concretarse la propuesta, “seguramente sería una mina a cielo abierto”, lo que ocasionaría que “se destruya el entorno”.

Para tener una idea de la cantidad de tierra que se tendría que remover para extraer los elementos químicos, Córdova pone como ejemplo la explotación del zinc en la mina San Cristóbal. En ese caso, señala el experto, se remueven cada día 150 000 toneladas de tierra para obtener 1000 toneladas del concentrado de zinc. “Es gigantesco, y eso que el zinc está en una buena proporción, en cambio, las tierras raras están en una proporción mucho menor. Habría que mover cantidades gigantescas de material para extraer lo que se requiere y hacer comercial la operación”. Córdova señala, además, que hasta ahora, la prospección para determinar la cantidad de tierras raras que hay tanto en el Cerro Manomó como en Ayopaya, en Cochabamba, ha sido superficial.

Miguel Vargas, director ejecutivo del Centro de Estudios Jurídicos e Investigación Social (Cejis) también menciona las consecuencias que ocasionaría la explotación del Cerro Manomó. “Estos proyectos van a afectar de manera indirecta y, en alguna medida, también directa, a tres territorios indígenas: Bajo Paraguá, Monteverde y Lomerío. Son territorios que están en la Chiquitanía”.

Según Vargas, uno de los problemas es la falta de información sobre la forma en que se realizan los procesos de prospección y explica que de acuerdo a la actual ley de minería, para la prospección no se requiere un proceso de consulta previa, sino solo el permiso de la autoridad minera. “El hecho de que las comunidades, al momento de iniciar las actividades de prospección, no conozcan las características, los posibles daños y afectaciones que podría dejar este proyecto, no es un problema menor”.

Vargas comenta también que los trabajos de prospección seguramente “significará el movimiento de grandes cantidades de tierra y una posible deforestación”.

Además, manifiesta su preocupación porque las comunidades corren el riesgo de perder sus medios de producción y podrían afectarse las fuentes de agua. “En la zona de la Chiquitania donde están estos proyectos, existe un estrés hídrico muy importante”.

Explica que, así como está ocurriendo en los ríos de la Amazonía, la Chiquitania, al ser una área en la que hay riqueza mineral importante, principalmente oro y ahora, tierras raras, está enfrentando la presencia de grandes cantidades de mineros, principalmente nucleados en cooperativistas. Pero las comunidades no tienen certeza de si las actividades de prospección o de explotación ya se están desarrollando, pues no existe información, asegura Vargas.

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Minerales en disputa

En los últimos días, las llamadas tierras raras se han ubicado en el centro de la disputa comercial entre Estados Unidos y China. En la guerra de aranceles que se ha desatado entre ambos países, China decidió restringir la exportación de estas tierras raras a Estados Unidos.

Desde que Donald Trump llegó al poder ha sido evidente su interés por un mayor acceso a estos elementos. Prueba de ello es su objetivo de asumir el control de Groenlandia, territorio danés con grandes depósitos de tierras raras.

Hasta ahora el principal país que procesa estos elementos es China, que posee por lo menos la tercera parte de las reservas conocidas de tierras raras que tiene el planeta, además del 60 % de la extracción y de más del 80 % del procesamiento. Otros lugares se suman a esta lista: Vietnam, Brasil y Rusia, por ejemplo, además del depósito Per Geijer, en Suecia, descubierto en 2023 y que ha resultado ser el mayor yacimiento de tierras raras en Europa.

En el caso de Bolivia, no es reciente que el Gobierno quiera explotar los yacimientos de tierras raras. “Desde su llegada al gobierno, Luis Arce ha venido hablando de la importancia del aprovechamiento de las tierras raras que existen en nuestro país. Esto lo ha manifestado en varios espacios”, comenta Vargas.

En efecto, en la IX Cumbre de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (Celac), realizada el 8 y 9 de abril en Tegucigalpa, Honduras, el presidente de Bolivia habló sobre la industrialización de los recursos estratégicos, entre ellos, las tierras raras. “Es momento de consolidar cadenas de valor regionales que prioricen la industrialización de nuestros recursos estratégicos en beneficio de nuestros pueblos. Bolivia reitera su compromiso con la industrialización del litio, el gas, tierras raras y los minerales estratégicos con una visión soberana”, afirmó el jefe de Estado.

Sin embargo, concretar este ofrecimiento no sería fácil. “Tenemos que ver cómo evoluciona esta propuesta, porque todos los acuerdos tienen que ser ratificados por la Asamblea Legislativa y el Gobierno no tiene mayoría. Además, muy pronto habrá cambios en la conducción del Ejecutivo. Es difícil que prospere en la asamblea legislativa”, comenta Córdova, de la Fundación Jubileo, para explicar que cualquier iniciativa de explotación de minerales en Bolivia debe pasar por la aprobación del Congreso.

Las características del proceso de prospección hasta llegar a la explotación y procesamiento también son un inconveniente, según Córdova, puesto que son muy caras y tardan mucho tiempo. “Fácilmente puede tomar 15 años”, dice el experto.

En cuanto al interés de Irán en los recursos de Bolivia, ambos países tienen varios años de acercamiento mutuo. En 2009, durante el gobierno de Evo Morales, el entonces presidente del país islámico, Mahmud Ahmadinejad, visitó Bolivia. En ese momento recorrió yacimientos de uranio y financió la apertura de un canal de televisión en territorio boliviano.

En esta oportunidad, según explicó el viceministro Rodríguez, la propuesta de cooperación incluye la investigación científica, la cooperación técnica específica con intercambio de prestación de servicios, la participación de empresas iraníes en proyectos de inversión conjunta y la posibilidad de que Irán complete la carta geológica boliviana.

Imagen principal: las comunidades indígenas del Bajo Paraguá podrían resultar afectadas con la explotación del yacimiento de tierras raras, en especial por la disponibilidad de agua. Foto: cortesía Fundación para la Conservación del Bosque Chiquitano.

El artículo original fue publicado por Yvette Sierra Praeli en Mongabay Latam. Puedes revisarlo aquí.

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En un mundo donde el individualismo, la mercantilización emocional y la manipulación mediática y dataísta han fragmentado los lazos humanos, la familia convivencial emerge como un espacio para construir vínculos profundos, sólidos y duraderos. Esta forma de familia se fundamenta en la solidaridad, el afecto y el apoyo mutuo, principios que orientan la convivencia y crean un entorno donde cada miembro se siente valorado y protector, al mismo tiempo que protegido y valorador.

La familia convivencial rechaza la lógica transaccional, mercantilista, utilitaria y líquida de las relaciones, promoviendo, en su lugar, una cultura basada en el cuidado, la reciprocidad y el don. En esta casa del “nosotros doméstico”, el apoyo mutuo, la empatía y una alegre responsabilidad adquieren un papel central, estableciendo un marco convivencial que resulta esencial para enfrentar los retos de una sociedad individualizada, enchufada tecnológicamente, pero desconectada.
Se pueden identificar siete grandes pasos o peldaños en la manera en que los seres humanos construimos familia y familiaridad. Estos pasos nos permiten transitar desde la mera existencia hacia la convivencia y la convivialidad, integrando las dimensiones biológicas, emocionales, sociales, políticas, éticas y estéticas de la vida familiar. En el primer peldaño, que implica nacer con, nacer en y nacer desde una familia, se establece el primer espacio en el que la vida humana continúa desarrollándose fuera del útero materno. Este paso inicial está marcado por el acto de nacer acompañado, en un contexto afectivo y relacional que otorga pertenencia, siendo el inicio de nuestra conexión con los otros y con el mundo. En el segundo peldaño, vivir, respirar, existir y comenzar a ser, la familia se convierte en el lugar donde aprendemos a existir, a construir nuestra identidad y a desarrollar tanto el autodescubrimiento como el codescubrimiento. Este proceso se sostiene en el afecto y el acompañamiento de los demás. Por último, en el tercer peldaño, que consiste en superar la mera supervivencia y aprender a convivir, se afronta el desafío de estar con otros, formando parte de un grupo, comunidad o colectividad. En esta etapa, la familia trasciende la supervivencia básica, enfrentando las contingencias que amenazan la vida y construyendo un espacio en el que es posible realizar acciones esenciales para existir y florecer como una comunidad de sentidos y destinos compartidos.
La convivencia suele confundirse con la mera agregación de personas, la gestión de los intereses o necesidades o, como decía Facundo Cabral, con “la miseria en cooperativa”. En contraste, la convivialidad se presenta como un horizonte de vincularidad solidaria, fuerte y cuidadora. Este concepto, introducido por Iván Illich, tiene raíces profundas en las formas de relacionarse de los pueblos originarios, tanto entre ellos como con la naturaleza. La convivialidad alude a la plena realización de los vínculos humanos y de la familiaridad, fundamentados en la ternura, la empatía y el cuidado mutuo. Este enfoque nos invita a superar las dinámicas fragmentadoras, individualistas y líquidas del sistema-mundo, promoviendo el respeto tanto por los lazos entre los seres humanos como por la relación entre lo humano y lo no humano. Reconoce nuestra interdependencia, que nos sostiene, y nuestra particularidad, que otorga sentido tanto al camino personal como al compartido.
En este contexto agresivo con la vida, transponedor de toda vincularidad y prevalencia de una la lógica meramente instrumental, la familia convivencial no es solo un refugio, sino un espacio transformador que late en una sociedad posible capaz de construir la responsable esperanza que tanto necesitamos.
La disrupción tecnológica deshumanizante es uno de los desafíos más críticos que enfrentan las sociedades y familias contemporáneas. Este fenómeno captura el campo comunicacional y erosiona la capacidad humana para comunicarse auténticamente, dificultando que las personas y comunidades tracen su propio mapa histórico. En su lugar, quedan atrapadas en la lógica del capital, orientada hacia la maximización de ganancias y los sistemas de deseos impuestos. En este contexto, emerge un desgobierno emocional donde las emociones y los vínculos se mercantilizan, debilitando profundamente las dinámicas familiares. Estas relaciones se tornan más líquidas, perecederas e incluso sujetas a una suerte de obsolescencia programada.
Las familias viven inmersas en contextos de los cuales forman parte y sobre los que ejercen influencia. La actoría social de las familias frente a la disrupción tecnológica implica un enfrentamiento entre tecnologías que promueven la convivialidad y aquellas que perpetúan la alienación.
Por un lado, las tecnologías orientadas a la convivialidad fomentan el diálogo, la cooperación y los vínculos humanos genuinos. Por otro lado, las tecnologías deshumanizantes, caracterizadas por el egoísmo, la competencia y la invasión de dispositivos digitales, reconfiguran las relaciones familiares, reemplazando el encuentro profundo por interacciones superficiales y superfluas.
Las familias pueden erguirse frente a la agresión, disrupción y transgresión individualista y mercantilizadora de la vida. La invasión del dataísmo y la manipulación emocional nos invitan a reflexionar críticamente sobre la influencia de los dispositivos tecnológicos en las dinámicas y dimensiones familiares. Es fundamental crear momentos y espacios libres de dispositivos y pantallas que fomenten la conexión directa entre los miembros de la familia, promoviendo encuentros genuinos y una comunicación presencial significativa.
Una educación orientada hacia la soberanía tecnológica resulta clave para fortalecer la capacidad de discernimiento, autonomía y control frente a la disrupción digital. Al mismo tiempo, el hogar debe resignificarse como un espacio donde se prioricen valores como el cuidado, el diálogo y la comunión, restaurando su atributo de refugio de humanización y núcleo de convivencia auténtica.
Finalmente, la colectividad debe asumirse como una respuesta activa frente a un entorno tecnológico invasivo, reconociendo la importancia de actuar conjuntamente para enfrentar los desafíos que plantea la tecnología y preservar la intimidad, el espacio interior, el adentro y la convivencia genuina.
En un mundo cada vez más condicionado por la manipulación emocional, la exterioridad, la transparencia forzada, la dependencia tecnológica y la distracción constante, las familias tienen la oportunidad de convertirse en bastiones de convivencia. Esto implica proteger la intimidad, fomentar la autonomía y transformar el hogar en un espacio de encuentro, creatividad y colectividad, donde los valores humanos esenciales puedan florecer y sostener relaciones interpersonales auténticas.
Uno de los elementos que más deteriora la familiaridad y la vincularidad es la corrosión de la atención, ya que esta es quizás la forma más concreta de lo que entendemos como amor y ternura. Por ello, la destrucción de la atención implica, en última instancia, la destrucción de la amorosidad y de la familia misma.
Las familias tienen el poder de reexistir, reimaginar, reaprender y actuar de una manera otra, frente a los desafíos tecnológicos, económicos, sociales y políticos que las agreden, individualizan y debilitan. En este proceso, resulta crucial preservar sus atributos fundamentales: la gratuidad, el cuidado y la atención, pilares esenciales de la convivencia, la solidaridad y la humanización.
Las familias conservan rescoldos de gratuidad, atención y espiritualidad que les permiten enfrentar las imposiciones de la lógica de la maximización de ganancias y el sometimiento mercantil a los sistemas de deseos. Estos sistemas generan formas adictivas del capitalismo contemporáneo, cada vez más individualizantes y transgresoras de los espacios de intimidad e interioridad.
Frente a este escenario, las familias tienen la posibilidad de reexistir y resignificar su atributo fundamental: ser cunas de humanidad, espacios donde florece lo humano y lo esencial, lo íntimo y lo interior. En este desafío, las familias asumen una tarea crucial: cuidar aquello que crece sin impedir que crezca, perviviendo en un papel como guardianas de la vida y de la convivialidad.
La casa, el hogar, el rancho, la choza, la maloca, la finca o el pago son apenas expresiones físicas de un territorio que evoca el cuidado y la atención. Sin embargo, la utilización funcionalista de la familia por parte de los modelos de producción predominantes, o su instrumentalización para la mercantilización de chucherías alimentarias, bagatelas espiritualistas o luces de neón que conducen unidireccionalmente al centro comercial, al destino vacacional o al casino, no han logrado apagar la incandescencia de lo familiar. Este espacio sigue siendo un lugar de ternura y refugio frente a la frialdad de lo artificial y lo artificioso del mercado de las imágenes y las emociones rápidas.
Las familias, con su capacidad de cuidar, crear y recrear, encarnan la convivialidad como expresión de sus atributos esenciales: la ternura, la gratuidad y el don. Pensando en Beatriz, en Betsabé, en Luisa y en Marqueza, mis ancestras, comprendo con mayor claridad que el verdadero sentido de mantener el fogón encendido reside en el esfuerzo por resistir, por subjetivarse y reexistir, y en la dicha de reunirnos en torno a él, disfrutar de su calor y descifrar los mensajes de solidaridades y futuros compartidos que ese fuego escribe con pequeñas chispas que se elevan al cielo.
Desde los tiempos de las cavernas hasta este presente de agonías y esperanzas, ese calor, fruto del encuentro, la atención y la conexión, es lo que llamamos convivialidad y lo que ellas, con su sabiduría y amor, llamaban familia.

*Ashoka Fellow, docente Investigador Universidad Externado de Colombia. Maestría Transdisciplinaria en Sistemas de Vida Sostenible. Pedagogía de la Ternura – Pedagogía de la posibilidad.

Sentíamos y pensábamos antes de hablar y escribir. Teníamos algo personal, íntimo e intransferible para decirnos. Aún éramos humanos, no adminículos de la tecnología, al vaivén de los algoritmos. No vivíamos atrapados en redes sociales desfogando prejuicios, propalando mentiras y odios, creyéndonos mejores y superiores a todos los demás. No existían esas redes, cloacas del rumor, la vulgaridad y la vanidad, donde se renuncia y pierde todo vestigio de dignidad y decencia personal. Redes que forman miles de tribus con mensajes hostiles donde todos sienten, piensan y son iguales a los algoritmos que alimentan sus identidades narcisistas y pueriles, encalladas en la evocación de un pasado lleno de picardías sexistas, machistas, conquistas imaginarias, complicidades académicas, borracheras inolvidables y fraudes exitosos.

Extraviados de Felicidad

En esas navidades de infancia gozábamos inocentemente la libertad de ser y no de tener. Deambulábamos extraviados por calles y ciudades buscando direcciones, sin contar con la guía de Waze. Así nos topábamos de vez en cuando con la felicidad. Éramos irremediablemente ingenuos, escribíamos cartas al Niño Dios, hoy suplantado por un pederasta de la inocencia llamado Papá Noel. Y, lo más inverosímil, el Niño Dios nos respondía con generosidad, porque sabía lo que queríamos. Entonces nuestros deseos tenían límites, eran familiares. Ahora nuestros deseos están proyectados y exacerbados sin límites en la vastedad sideral del comercio electrónico y la publicidad, esa Celestina que nos seduce con una felicidad ilusoria y nos ata de por vida a las redes del crédito y el consumo.

Por eso vivimos pagando cuotas eternas e intereses agiotistas, que renovamos con cada promoción y espejismo publicitario.  Creemos que el éxito y la felicidad se obtienen con cada nueva compra. La felicidad es cada vez más eléctrica, veloz y fugaz: un nuevo carro hibrido con todos los dispositivos imaginables nos guía con precisión hasta nuestro destino final, la muerte. Celulares cada vez más inteligentes, nos predicen lo que va a suceder, nos suplantan, comunican y hablan en nuestro nombre. Confieren honor y hasta distinción social. Electrodomésticos autónomos nos liberan del tedioso y odioso trabajo manual. En fin, cosas y casas inteligentes nos ofrecen todo al alcance de la mano y basta con mover un dedo para que luzcan impecables, inodoras y hermosas, vacías de sentido y llenas de bisuterías. En ellas, sus privilegiados propietarios todo lo tienen resuelto, hasta el sentido de sus vidas, previstas y prefiguradas por algoritmos que manipulan sus deseos. Ya no piensan, para eso está ChatGpt, que resuelve en segundos con absoluta certeza todas sus preguntas y dudas.

Navidades con Globos de Felicidad

En las navidades de ayer todo era distinto. Hasta elevar un globo tenía sentido. Era una aventura en la que todos los miembros de la familia participaban. Recuerdo mis ojos de niño alucinado, fijos en el papelillo multicolor que se iba inflando. Su boca trabada con alambres rústicos y delicados dejaba escapar el humo, para luego tambalearse y empezar a subir despacio, como si llevara toda la alegría y la esperanza de la familia. Era un globo predestinado, porque de diez, si lográbamos elevar cinco era una proeza.

El fuego de las ilusiones

Era el preciso instante en que cualquier movimiento en falso quemaba ese mundo de ilusiones y se consumía la aventura en medio de nuestra algarabía de niños inconsolables y la frustración de los mayores. Pero con la alegría recalentada por el globo chamuscado, comenzábamos otra aventura hasta lograr que un nuevo mundo cálido, encerrado en papelillos de colores, dejara tras de sí una huella de humo negro y se perdiera en las entrañas de la noche, en los contornos de la luna.

Adviento ya no existe

Entonces éramos sencillos, torpes y felices. Conocíamos el sentido profundo de Adviento[ii] como símbolo de esperanza, amor y luz de quien nació en Nazaret, Galilea, huyendo de Herodes[iii], hace ya más de 20 siglos, según los evangelios de Juan y Marcos[iv], por lo que lo llamaban el nazareno. Hoy es tierra arrasada y seguro sería un refugiado más, sobreviviendo en un pesebre junto a millones de sus coterráneos, tildado de subversivo, traidor o hasta terrorista, por aquellos que todavía no logran comprender su mensaje de igualdad, dignidad, fraternidad y perdón. Un mensaje y una doctrina sin los cuales nunca será posible la reconciliación y la convivencia pacífica entre todos los pueblos y culturas. Especialmente, entre palestinos e israelíes. Reconciliación y convivencia hoy aniquiladas por quienes, con la soberbia de su codicia ilimitada (Musk), poder militar (Trump, Putin, Kim Jong-un, OTAN) y tecnologías informáticas (Zuckerberg y Bezos) dominan el mundo y configuran un “orden internacional” a la medida de sus delirios, ordenando crímenes de lesa humanidad con plena impunidad. Todo ello bajo la coartada de ser jefes de Estado. Por eso Jesús de Nazaret respondió a Pilato: “«Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuera de este mundo, mis seguidores habrían luchado para que no cayera en manos de los judíos. Pero no, mi Reino no es de aquí”[v] y fue crucificado. ¿Seremos capaces de resucitar su espíritu y reconocernos como iguales en dignidad y fraternidad, más allá de fanatismos políticos nacionalistas, tecnológicos, económicos, étnicos y religiosos? Es mi deseo. Entonces recobraríamos el sentido de la Natividad y volvería a nacer nuestra común humanidad.

[i] https://www.xataka.com/basics/chatgpt-que-como-usarlo-que-puedes-hacer-este-chat-inteligencia-artificial

[ii] https://es.wikipedia.org/wiki/Adviento

[iii] https://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo%202%3A13-18&version=RVR1960

[iv] https://www.bbc.com/mundo/noticias-55412897#:~:text=Los%20evangelios%20de%20Juan%20y%20Marcos%20no%20vinculan%20a%20Jes%C3%BAs,y%20nunca%20se%20menciona%20Bel%C3%A9n

[v] https://es.catholic.net/op/articulos/10452/cat/330/mi-reino-no-es-de-este-mundo.html#modal

Para los docentes, el desarrollo profesional continuo no solo es una necesidad. Es una responsabilidad que va de la mano de una educación de buena calidad. El aprendizaje continuo, que desborda los ámbitos de la educación formal, es vía obligada dados los vertiginosos cambios tecnológicos que vivimos. En tal contexto, la inteligencia artificial (IA) emerge como una herramienta poderosa que puede transformar la manera en que los docentes enseñan y aprenden.

Impacto de la inteligencia artificial en la educación

La inteligencia artificial (IA) está transformando la educación de diversas formas. Herramientas como los sistemas de tutoría inteligentes y los asistentes virtuales permiten ofrecer apoyo personalizado a los estudiantes, adaptándose a sus necesidades específicas y ritmos de aprendizaje. Plataformas como Coursera y la Khan Academy utilizan IA para recomendar cursos y recursos basados en el progreso y las preferencias de los estudiantes. Este nivel de personalización, impensable hace dos años, está facilitando que reciban una educación más acorde a sus necesidades y características individuales.

Es obvio que, para los docentes, la integración de la IA en el sistema educativo plantea ventajas y también desafíos que deben resolver. En la medida en que las instituciones educativas adopten herramientas de la IA, la posibilidad de automatizar tareas administrativas permitirá a los docentes liberar tiempo considerable a la enseñanza y a la interacción con los estudiantes. La IA abre una ventana de insospechadas posibilidades al hacer posible análisis detallados acerca del rendimiento de los estudiantes. Con ello, los docentes tendrán la oportunidad de identificar áreas de mejora y de desarrollar estrategias de enseñanza más efectivas.

Sin embargo, la incorporación de la IA también plantea grandes desafíos. El primero de ellos, sin duda, es la necesidad de adquirir nuevas habilidades tecnológicas y de adaptarse a los cambios constantes. Los desarrollos de los algoritmos han tenido avances que en noviembre de 2022, cuando se lanzó el ChatGPT 3.5, hubieran parecido impensables. La resistencia al cambio de los maestros y la falta de una formación adecuada en el manejo de las herramientas tecnológicas pueden convertirse en serios obstáculos para la aplicación efectiva de estas potentes herramientas dentro y fuera del aula.

Estrategias para los docentes

Para aprovechar al máximo el potencial de la IA en su desarrollo profesional, los docentes pueden adoptar diversas estrategias.

En primer lugar, es crucial que se familiaricen con las herramientas y recursos disponibles. Plataformas de formación en línea, como edX, Coursera, Udemy y LinkedIn Learning, ofrecen cursos sobre IA y su aplicación en la educación. Hacer parte de comunidades de aprendizaje en línea (foros y grupos de discusión), es una clave para compartir desafíos con educadores de otras instituciones y latitudes que afrontan desafíos similares.

Otra estrategia, segundo, se refiere a la integración de la IA en el desarrollo curricular. Herramientas como Classcraft y Google Classroom se valen de la IA para personalizar la experiencia de aprendizaje. No solo se benefician los estudiantes, sino que también los docentes pueden experimentar de primera mano cómo la IA puede mejorar la enseñanza.

Hay un aspecto fundamental: los maestros deben entrenarse para poder orientar a niños y jóvenes alrededor de los principios y riesgos de carácter ético asociados al uso de las nuevas tecnologías y herramientas, así como al riesgo de aislamiento por el uso desmedido de los dispositivos.

Hay docentes, particularmente los jóvenes, que poseen un alto grado de alfabetización digital, para quienes los mas recientes desarrollos de la IA no les son ajenos. Los retos los tienen, en mayor medida, los maestros mayores. Cabe esperar que el gobierno nacional y también gobernaciones y algunas alcaldías promuevan la formación de los maestros en los usos de IA. No obstante, el llamado es simple: independiente de lo que el MEN o las secretarías de educación promuevan en materia de políticas públicas de formación, los docentes deben tomar la iniciativa. Colombia ha hecho grandes avances en materia de conectividad (ciertamente hay que reconocer que hay brechas entre regiones y entre ciudades y las zonas rurales) que facilitan el aprendizaje continuo docente. La capacidad de aprender por cuenta propia es una competencia indispensable en este siglo que ya va a completar su primera cuarta parte.