¡NO AL TERRORISMO!

¡QUIERO LA PAZ PARA TODOS LOS COLOMBIANOS!

¡SOLIDARIDAD PARA LAS VÍCTIMAS Y SUS FAMILIARES!

Libertad de Pensamiento, Palabra y Opinión

©Pablo Felipe Pérez Goyry.

Imagen: El Espectador.com

¡Feliz Día del Maestro y Maestra!

‘Excelente maestro es aquel que, enseñando poco, hace nacer en el alumno un deseo grande de aprender’. Arturo Graf.

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©Pablo Felipe Pérez Goyry.

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¡FELIZ DÍA DE LAS MADRES!

No existen palabras, ni tiempo, ni forma de expresar lo mucho que significa ser Madre, el grado y calidad de sentimiento, bondad, ternura, lección y amor que nos dan.

Por eso y más…, gracias y el deseo sincero de que todas las madres del mundo sean muy felices.

Desde el alma misma, reciban comedido abrazo, afectos y los mejores pensamientos, para que Dios y el Universo bendigan a ustedes con su luz y sabiduría, con su amor y misericordia, con su paz y alegría.

Namasté.

Pablo Felipe Pérez Goyry
Medellín, 13 de mayo de 2012.

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Libertad de Pensamiento, Palabra y Opinión

©Pablo Felipe Pérez Goyry.

AMIGAS Y COLEGAS:

Felicitaciones por el‘Día Internacional de la Mujer’ – 8 de marzo de 2012…

Comedido abrazo, afectos y los mejores pensamientos, para que Dios y el Universo las bendigan siempre… con su luz y sabiduría; con su amor y misericordia, con su paz y alegría.

Namasté.

Pablo Felipe Perez Goyry

Imagen: Internet.

©Pablo Felipe Pérez Goyry.

Medellín, 16 de febrero de 2012.

AMIG@S Y COLEG@S:

Con este breve mensaje, quiero agradecer los comentarios y voces de aliento que he recibido después del accidente que lesionó la mano derecha y me obliga estar incapacitado e impide escribir. Aunque hay mejoría, las molestias en los dedos continúa y estoy pendiente de un nuevo examen ortopédico.

En estos dos meses he tratado, en lo posible, de interactuar con ustedes en Facebook (http://on.fb.me/mpqiTD) y Twitter (http://bit.ly/AfYr3L). Empero, sin poder escribir las columnas de opinión en el Blog personal (http://bit.ly/OIQ0R) y ElEspectador.com (http://bit.ly/ie1Tq1). Asimismo, esto implicará que esté un poco ausente en los próximos días.

Reitero el agradecimiento y continuamos en contacto.

Feliz y próspero día.

Desde el alma misma, un comedido abrazo, afecto y bendiciones para ustedes y familiares.

Namasté.

Pablo Felipe Pérez Goyry

Imagen:: Internet

©Pablo Felipe Pérez Goyry / Contextus Libertad de Pensamiento, Palabra y Opinión

AMIG@S y COLEG@S:

¡FELIZ DÍA DE SAN VALENTÍN 2012! ¡FELIZ DÍA DEL AMOR Y LA AMISTAD 2012!

Desde el Alma, comedido abrazo, afecto y bendiciones para ustedes y familiares.

Namasté.

Pablo Felipe Perez Goyry
Analista Socio-político Independiente

http://bit.ly/OIQ0R ► http://bit.ly/ie1Tq1 ► http://livestre.am/4bD

Libertad de Pensamiento, Palabra y Opinión
©Pablo Felipe Pérez Goyry.

Cómo se forma la “opinión pública”.

(Un texto inédito del sociólogo francés)

Por: Pierre Bourdieu*

¿Cuál es el proceso por el cual la opinión de una minoría se transforma en la opinión pública? Eso es lo que explica el sociólogo Pierre Bourdieu en este curso sobre el Estado dictado en 1990 en el Collège de France.

Un hombre oficial es un ventrílocuo que habla en nombre del Estado: toma una postura oficial –habría que describir la puesta en escena de lo oficial–, habla a favor y en nombre del grupo al que se dirige, habla por y en nombre de todos, habla en tanto representante de lo universal.

Aquí llegamos a la noción moderna de opinión pública. ¿Qué es esta opinión pública que invocan los creadores de derecho de las sociedades modernas, sociedades en las cuales el Derecho existe? Tácitamente, es la opinión de todos, de la mayoría o de aquellos que cuentan, de aquellos que son dignos de tener una opinión. Pienso que la definición patente en una sociedad que se dice democrática, es decir donde la opinión oficial es la opinión de todos, oculta una definición latente, a saber, que la opinión pública es la opinión de los que son dignos de tener una opinión. Hay una especie de definición censitaria de la opinión pública como opinión ilustrada, como opinión digna de ese nombre.

La lógica de las comisiones oficiales es crear un grupo así constituido que exhiba todos los signos exteriores, socialmente reconocidos y reconocibles, de la capacidad de expresar la opinión digna de ser expresada, y en las formas establecidas. Uno de los criterios tácitos más importantes para seleccionar a los miembros de la comisión, en especial a su presidente, es la intuición que tiene la gente encargada de componer la comisión de que la persona considerada conoce las reglas tácitas del universo burocrático y las reconoce: en otras palabras, alguien que sabe jugar el juego de la comisión de manera legítima, que va más allá de las reglas del juego, que legitima el juego; nunca se está más en el juego que cuando se va más allá del juego. En todo juego existen las reglas y el fair-play. A propósito del hombre kabil (1), o del mundo intelectual, yo había empleado la fórmula: la excelencia, en la mayoría de las sociedades, es el arte de jugar con la regla del juego, haciendo de ese juego con la regla del juego un supremo homenaje al juego. El transgresor controlado se opone completamente al herético.

El grupo dominante coopta miembros a partir de índices mínimos de comportamiento, que son el arte de respetar la regla del juego hasta en las transgresiones reguladas de la regla del juego: el decoro, la compostura. Es la célebre frase de Chamfort: “El Gran Vicario puede sonreír sobre un tema contra la Religión, el Obispo reír con ganas, el Cardenal agregar lo que tenga que decir” (2). Cuanto más se asciende en la jerarquía de las excelencias, más se puede jugar con la regla del juego, pero ex officio, a partir de una posición que no admita ninguna duda. El humor anticlerical del cardenal es supremamente clerical.

La verdad de todos

La opinión pública siempre es una especie de doble realidad. Es lo que no puede dejarse de invocar cuando se quiere legislar sobre terrenos no constituidos. Cuando se dice “Hay un vacío jurídico” (expresión extraordinaria) a propósito de la eutanasia o de los bebés de probeta, se convoca a gente que trabajará aplicando toda su autoridad. Dominique Memmi (3) describe un comité de ética [sobre la procreación artificial], compuesto por personas disímiles –psicólogos, sociólogos, mujeres, feministas, arzobispos, rabinos, eruditos, etc.– cuyo objetivo es transformar una suma de idiolectos (4) éticos en un discurso universal que llene un vacío jurídico, es decir que aporte una solución oficial a un problema difícil que trastorna a la sociedad –legalizar el alquiler de vientres, por ejemplo–. Si se trabaja en ese tipo de situación, debe invocarse una opinión pública. En ese contexto, resulta muy clara la función impartida a las encuestas. Decir “las encuestas están de nuestra parte”, equivale a decir “Dios está de nuestra parte”, en otro contexto.

Pero el tema de las encuestas es engorroso, porque a veces la opinión ilustrada está contra la pena de muerte, mientras que los sondeos están más bien a favor. ¿Qué hacer? Se forma una comisión. La comisión constituye una opinión pública esclarecida que instituirá la opinión ilustrada como opinión legítima en nombre de la opinión pública –que, por otra parte, dice lo contrario o no piensa nada (lo que suele ocurrir a propósito de muchos temas)–. Una de las propiedades de las encuestas consiste en plantearle a la gente problemas que ella no se plantea, en sugerir respuestas a problemas que ella no se ha planteado; por lo tanto, a imponer respuestas. No es cuestión de sesgos en la construcción de las muestras, es el hecho de imponer a todo el mundo preguntas que se le formulan a la opinión ilustrada y, por este hecho, producir respuestas de todos sobre problemas que se plantean sólo algunos; por lo tanto dar respuestas ilustradas, puesto que han sido producidas por la pregunta: se han creado para la gente preguntas que no existían para ella, cuando lo que realmente le importaba, era la cuestión en sí.

Voy a traducirles sobre la marcha un texto de Alexander Mackinnon de 1828 extraído de un libro de Peel sobre Herbert Spencer (5). Mackinnon define la opinión pública; da la definición que sería oficial si no fuera inconfesable en una sociedad democrática. Cuando se habla de opinión pública, siempre se juega un doble juego entre la definición confesable (la opinión de todos) y la opinión autorizada y eficiente que se obtiene como subconjunto restringido de la opinión pública democráticamente definida:

“Es ese sentimiento sobre cualquier tema que es cultivado, producido por las personas más informadas, más inteligentes y más morales de la comunidad. Esta opinión se extiende gradualmente y es adoptada por todas las personas con alguna educación y sentimiento que conviene a un Estado civilizado”. La verdad de los dominantes deviene la de todos.

Cómo legitimar un discurso

En los años 1880, en la Asamblea Nacional se decía abiertamente lo que la sociología tuvo que redescubrir, es decir, que el sistema escolar debía eliminar a los niños de las clases más desfavorecidas. Al principio se planteaba la cuestión, pero luego fue totalmente reprimida ya que, sin que se lo pidiera, el sistema escolar se puso a hacer lo que se esperaba de él. Entonces, no hubo necesidad de hablar sobre el tema. El interés del retorno sobre la génesis es muy importante, porque en los comienzos hay debates donde se dicen con todas las letras cosas que, después, aparecen como provocadoras revelaciones de los sociólogos.

El reproductor de lo oficial sabe producir –en el sentido etimológico del término: producere significa “hacer avanzar”–, teatralizándolo, algo que no existe (en el sentido de lo sensible, visible), y en nombre de lo cual habla. Debe producir eso en nombre de lo que tiene el derecho de producir. No puede no teatralizar, ni dar forma, ni hacer milagros. Para un creador verbal, el milagro más común es el milagro verbal, el éxito retórico; debe producir la puesta en escena de lo que autoriza su decir, dicho de otra manera, de la autoridad en nombre de la cual está autorizado a hablar.

Encuentro la definición de la prosopopeya que estaba buscando: “Figura retórica por la cual se hace hablar y actuar a una persona que es evocada, a un ausente, a un muerto, un animal, una cosa personificada”. Y en el diccionario, que siempre es un formidable instrumento, se encuentra esta frase de Baudelaire hablando de la poesía: “Manejar sabiamente una lengua es practicar una especie de hechicería evocatoria”. Los letrados, los que manipulan una lengua erudita –como los juristas y los poetas–, tienen que poner en escena el referente imaginario en nombre del cual hablan y que ellos producen hablando en las formas; tienen que hacer existir eso que expresan y aquello en nombre de lo cual se expresan. Deben simultáneamente producir un discurso y producir la creencia en la universalidad de su discurso mediante la producción sensible (en el sentido de evocar los espíritus, los fantasmas –el Estado es un fantasma…–) de esa cosa que garantizará lo que ellos hacen: “la nación”, “los trabajadores”, “el pueblo”, “el secreto de Estado”, “la seguridad nacional”, “la demanda social”, etc.

Percy Schramm mostró cómo las ceremonias de coronación eran la transferencia, en el orden político, de ceremonias religiosas (6). Si el ceremonial religioso puede transferirse tan fácilmente a las ceremonias políticas mediante la ceremonia de la coronación, es porque en ambos casos se trata de hacer creer que hay un fundamento del discurso que sólo aparece como auto-fundador, legítimo, universal porque hay teatralización –en el sentido de evocación mágica, de brujería– del grupo unido y que consiente el discurso que lo une. De allí el ceremonial jurídico. El historiador inglés E. P. Thompson insistió en el rol de la teatralización jurídica en el siglo XVIII inglés –las pelucas, etc.–, que no puede comprenderse en su totalidad si no se considera que no es un simple artefacto, en el sentido de Pascal, que vendría a agregarse: es constitutiva del acto jurídico (7). Impartir justicia en un traje convencional es arriesgado: se corre el riesgo de perder la pompa del discurso. Siempre se habla de reformar el lenguaje jurídico sin nunca hacerlo, porque es la última de las vestiduras: los reyes desnudos ya no son carismáticos.

Puro teatro

Una de las dimensiones más importantes de la teatralización es la teatralización del interés por el interés general; es la teatralización de la convicción del interés por lo universal, del desinterés del hombre político –teatralización de la creencia del sacerdote, de la convicción del hombre político, de su fe en lo que hace–. Si la teatralización de la convicción forma parte de las condiciones tácitas del ejercicio de la profesión del clérigo –si un profesor de filosofía tiene que aparentar creer en la filosofía–, es porque ello constituye el homenaje esencial del oficial-hombre a lo oficial; es lo que hay que agregarle a lo oficial para ser un oficial: hay que agregar el desinterés, la fe en lo oficial, para ser un verdadero oficial. El desinterés no es una virtud secundaria: es la virtud política de todos los mandatarios. Las locuras de los curas, los escándalos políticos, son el desmoronamiento de esta especie de creencia política en la cual todo el mundo actúa de mala fe, ya que la creencia es una suerte de mala fe colectiva, en el sentido sartreano: un juego en el cual todo el mundo se miente y miente a los otros sabiendo que se mienten. Esto es lo oficial…

1. Alusión a un estudio etnológico que Bourdieu realizó sobre los beréberes kabiles.
2. Nicolas de Chamfort, Maximes et pensées, París, 1795.
3. Dominique Memmi, “Savants et maîtres à penser. La fabrication d’une morale de la procréation artificielle”, Actes de la recherche en sciences sociales, Nº 76-77, 1989, p. 82-103.
4. Del griego idios, “particular”: discurso particular.
5. John David Yeadon Peel, Herbert Spencer. The Evolution of a Sociologist, Londres, Heinemann, 1971. William Alexander Mackinnon (1789-1870) tuvo una larga carrera como miembro del Parlamento británico.
6. Percy Ernst Schramm, Der König von Frankreich. Das Wesen der Monarchie von 9 zum 16. Jahrhundert. Ein Kapital aus Geschichter des abendlischen Staates (dos volúmenes), H. Böhlaus Nachf, Weimar, 1939.
7. Edward Palmer Thompson, “Patrician society, plebeian culture”, Journal of Social History, vol. 7, Nº 4, Berkeley, 1976, p. 382-405.

* Sociólogo (1930-2002). Este texto se extrajo de Sur l’Etat. Cours au collège de France 1989-1992, Raisons d’Agir – Le Seuil, París, que aparecerá el 5 de enero.

Traducción: Teresa Garufi.

Imagen: Pierre Bourdieu, 7-10-98 (Pierre Verdy/AFP/Dachary)

Fuente: http://www.eldiplo.org/notas-web/como-se-forma-la-opinion-publica/

Pablo Felipe Pérez Goyry – Libertad de Pensamiento, Palabra y Opinión

CUBA: ¿Quién es Yoani Sánchez? o ¿Quién dice la verdad?

Estimado y paciente lector.

Con el título “Yoani Sánchez: ¿Bloguera o mercenaria?“, el periodista brasileño Altamiro Borges ha publicado una caracterización de la multipremiada bloguera que se

viene a sumar a la información que en días recientes varios espacios alternativos de Brasil han venido difundiendo sobre este mediático personaje.

Complementando el trabajo de Altamiro, quien preside el Centro de Estudios de Medios Alternativos Barão de Itararé en la ciudad de Sao Paulo y es autor, entre otros títulos, del libro A ditadura da mídia, y de otros periodistas brasileños.

‘La pupila insomne’ ha elaborado  un dossier que por su importancia es publicado en el blog Contextus Libertad de Pensamiento, Palabra y Opinión.

Comedidamente, recomiendo ver texto completo y saque propias conclusiones:

http://contextuspablofeliperezg.blogspot.com/2012/01/cuba-quien-es-yoani-sanchez-o-quien.html

Namasté.

Pablo Felipe Pérez Goyry

Que la libertad y paz prevalezca…

Por: Pablo Felipe Pérez Goyry.

Estimados amigos.

Comienza un nuevo año, dejando en el pasado disímiles crisis sociales, económicas, políticas y catástrofes medioambiental.

Irresponsable sería olvidar el terremoto y tsunami en Japón. La Primavera Árabe que derrotó las dictaduras de Hosni Mubarak y Muammar el-Gaddafi. El caos económico generado por la usura de los mercados. Las manifestaciones de ‘Los Indignados’ en ciudades importantes del mundo. La retirada de las tropas de Estados Unidos de Iraq.

En Colombia, el invierno no solo causó muertes, también miles de damnificados. No faltaron los escándalos de corrupción y la intolerancia, el terrorismo e impunidad fueron parte del día a día.

Estos ejemplos del acontecer nacional e internacional demuestran que es necesario aunar esfuerzos para que la convivencia sea espontánea, con buena voluntad hacia las personas y el medio ambiente, y cese la violencia en todas sus manifestaciones. La esperanza es lo último que se pierde, y espero que el nuevo año traiga mejores noticias para todos.

No puedo dejar de agradecer a los amigos que siguen de cerca el acontecer del ‘Proyecto Contextus’ y comparten con nosotros en las redes sociales. Muchas gracias a todos los que reconocen, a pesar de las limitaciones económicas y de recursos tecnológicos, nuestro esfuerzo para dar continuidad al proyecto.

En el 2012 continuaré compartiendo las columnas de opinión en El Espectador.com y el Blog personal.

Asimismo, se suma a mi labor ciberperiodística una nueva iniciativa, se trata del programa de radio-digital ‘Contextus Global’. Un editorial donde analizaré el acontecer socio-político nacional e internacional con libertad de pensamiento, palabra y opinión. En las próximas semanas más detalles.

Como siempre, estaré pendiente de sus comentarios que enriquecen la labor que realizo.

Amigos, desde el alma les deseo un feliz y próspero año 2012.

Que la libertad y paz prevalezca. Abrazo, afecto y bendiciones.

Siempre su amigo, Pablo Felipe Pérez Goyry.

Namasté.

Medellín, 06 de enero de 2012.

Libertad de Pensamiento, Palabra y Opinión.

Imagen: Internet

EL EDITORIAL DE PABLO FELIPE PÉREZ GOYRY. ‘CONTEXTUS GLOBAL’.

Programa de Análisis Sociopolítico nacional e internacional con libertad de pensamiento, palabra y opinión.

A PARTIR DE ENERO DE 2012 por la emisora CONTEXTUS RADIOVIDEO DIGITAL. http://livestre.am/1cATR (VIDEO)

Fuente y Video: Foto: Por Pablo Felipe Pérez Goyry. Editor y Analista Socio-Político.
http://www.livestream.com/contextusradiovideo

Libertad de Pensamiento Palabra y Opinión

Desde el Alma, comedido abrazo, afecto y bendiciones. Namasté…

Pablo Felipe Pérez Goyry
Editor y Analista Sociopolítico Independiente

AMIGOS y COLEGAS: ¡FELIZ NAVIDAD !

Desde el Alma, comedido abrazo, afecto y bendiciones.

Namasté…

Pablo Felipe Pérez Goyry

Editor y Analista Sociopolítico Independiente

¿Quién ganó la guerra en Libia?

Por: Patrick Haimzadeh*

El pasado 5 de noviembre, en vísperas de la fiesta de Eid al-Adha (o Eid el-Kabir), la principal preocupación de los habitantes de Trípoli era conseguir un cordero para sacrificar conforme a la tradición musulmana. A 25 dinares libios el kilo (alrededor de 15 euros) –es decir, el doble de su precio antes de la guerra–, muchas familias tuvieron que comprar cordero importado de Turquía, menos caro pero también de menor calidad. Si bien durante el día la vida parece normal, las noches son claramente más agitadas a causa de los reiterados incidentes entre grupos armados.

En estos últimos días, se desataron enfrentamientos entre habitantes armados de algunos barrios y los thuwar (1) de la ciudad de Zintan, cuyo batallón cumplió un papel decisivo en la “liberación” de la capital junto a los batallones de Misrata, Trípoli y otras ciudades del oeste libio (Yefren, Jadu, Rujban). Con unos 1200 hombres armados en Trípoli, las milicias de Zintan constituyen –desde la partida de la mayoría del batallón de Misrata hacia los frentes de Bani Walid (2) y Sirte, y el retorno de los otros batallones a sus ciudades de origen– la fuerza militar organizada más importante de la capital. En agosto pasado, los rebeldes de Zintan conquistaron, tras un combate de tres días, la zona cercana al aeropuerto internacional de Trípoli, donde estaba la residencia más grande de Muamar Gadafi y su batallón de seguridad. Por ello el Consejo Nacional de Transición (CNT) les confió la seguridad de un área de 25 kilómetros alrededor del aeropuerto.
Su jefe, Mukhtar al-Akhdar, un personaje mítico y carismático de la rebelión del jebel Nefusa, estuvo en todos los combates desde fines de marzo. Antes de la guerra dirigía una pequeña empresa de alquiler de vehículos con chofer que trabajaba para las empresas petroleras y no tenía más experiencia guerrera que la de su servicio militar. En los años 80, como muchos otros jóvenes libios de su generación, sirvió en las fuerzas enviadas al norte de Chad. Al-Akhdar se toma a pecho su misión y se enorgullece al explicar que el presidente del CNT, Mustafá Abdeljalil –quien acaba de instalarse en Trípoli en los locales de la ex Universidad del Llamado Islámico, situada en una zona bajo su responsabilidad– le confió personalmente la seguridad exterior del sitio.
El lunes 7 de noviembre es para él un gran día, debido a la inauguración de la primera conexión aérea comercial estrenada por la compañía Turkish Airlines con un vuelo proveniente de Estambul. Sin embargo, no dejan de preocuparle los incidentes de la noche anterior, desencadenados por una disputa entre los thuwar de Zintan y algunos jóvenes del barrio Hay Al-Andalus. La reyerta escaló, con refuerzos de ambos bandos, que incluyeron camionetas y armas pesadas, hasta que finalmente se hizo necesaria la intervención personal de Al-Akhdar ante los responsables de los consejos militares barriales (3) para evitar un enfrentamiento mayor.
Los incidentes de este tipo –que en ciertos casos implicaron a los milicianos de Abdel Hakim Belhaj, gobernador autoproclamado de Trípoli y ex yihadista, y llegaron a causar víctimas– se multiplicaron durante las últimas semanas. Los thuwar de Zintan encarnan actualmente el descontento de muchos tripolitanos, quienes los consideran ladrones e indisciplinados y opinan que deberían abandonar la ciudad. Al–Akhdar admite ciertos actos aislados: “Mis thuwar no son santos. Algunos incidentes se deben también al consumo de alcohol proveniente del contrabando, en aumento en la capital”. Afirma que los comandantes de sus compañías recibieron la directiva de poner sanciones que podían llegar incluso a la exclusión de los que cometieron disturbios, en caso de ser necesario.

El dictador libio Muammar Gaddafi posa para la foto de familia con el primer ministro italiano Silvio Berlusconi, el presidente de la república francesa Nicolas Sarkozy, el presidente de Rusia Dmitri Medvedev, el presidente de los EEUU Barack Obama y el secretario de la ONU Ban ki Moon en el tercer día de la cumbre del G8 el 10 de Julio de 2009 en L’Aquila, Italia. Foto – Oli Scarff/Getty Images

Sin piedad para los vencidos

Horas después, en el vasto parque que rodea a las residencias –bombardeadas por la OTAN– y los campamentos de Gadafi, el jefe rebelde asiste a una fiesta de la Organización para la Concordia Nacional, creada a fines de agosto por personajes ilustres de la ciudad (4). Mujeres y niños oriundos de Tawurgha, Machachiya y Gawalich, que debieron huir de sus ciudades y pueblos leales a Gadafi al caer el régimen, son invitados a distenderse. En torno a los platos festivos tradicionales los puntos de vista de los miembros de la organización caritativa, procedentes de distintas ciudades costeras o de los thuwar, son divergentes. Los primeros afirman que es tiempo de que los thuwar dejen Trípoli y se incorporen al ejército nacional. Los thuwar, en cambio, consideran que ellos son indispensables para “dar seguridad” a la ciudad y afirman que Abdel Hakim Belhaj es el responsable de la propaganda en su contra.
Ellos se consideran los vencedores de la guerra y no entienden por qué deberían ponerse bajo el mando de generales del ejército nacional, ex partidarios de Gadafi u opositores del exterior. Según Al-Akhdar, todo deberá negociarse: grados, salarios, pago de los ocho meses de servicio, empleos o becas de estudio para los que no quieren entrar en el ejército. Al-Akhdar piensa defender los intereses de sus hombres y de su tribu en la carrera que se juega actualmente en el país por el poder, la influencia y el acceso a los recursos (en especial al petróleo).
Tampoco es cuestión de abandonar Trípoli y dejar la cancha libre a Belhaj (cuyas tropas no superarían los trescientos hombres). Este último punto es común entre todos los comensales, que ven en Belhaj a un yihadista que aspira al poder político, sin ningún apoyo local. Le dicen “el hombre del sello”, porque aparentemente llegó a Trípoli sin participar en los combates, con un equipo de Al Jazeera y con su sello de gobernador militar de Trípoli. Nadie quiere saber nada de su visión sectaria del islam, considerada ajena a las tradiciones locales, ni de su protector, el emir de Qatar, acusado de injerencia en los asuntos del país. Contrariamente, el presidente del CNT, concita una aprobación unánime por su rectitud de hombre de ley, su capacidad de escucha y su voluntad declarada de defender la identidad tradicional y musulmana.
Pero la concordia nacional no acude a la cita. Pocos se preocupan por la suerte de los habitantes de los pueblos y ciudades víctimas de represalias por su apoyo al régimen destronado. En las rutas, en las ciudades, la cacería de automóviles matriculados en Sirte o Bani Walid es sistemática; controlan y revisan a sus pasajeros y a veces les quitan sus posesiones. Un miembro de la tribu warfalla de Bani Walid, tuvo que refugiarse en la casa de unos conocidos en un barrio del sudeste de Trípoli mayoritariamente habitado por esta tribu. En las paredes del barrio cada noche aparecen en los muros inscripciones en homenaje a Gadafi. En relación al saqueo de su casa por unos thuwar de Misrata en el mes de octubre él afirma: “Nunca olvidaremos. Aguardamos nuestro momento para tomarnos la revancha”. Si no se tienen en cuenta los sufrimientos de los vencidos, ni se toman medidas para protegerlos, es difícil creer en una próxima instalación de la “reconciliación nacional”, a la que aluden a diario los jefes políticos del CNT, que no tiene ningún poder real sobre los batallones de thuwar.

Intereses divergentes entre los clanes

Nos dirigimos hacia el sudoeste, rumbo a Zintan. La primera ciudad que cruzamos, Al-Aziziya, es el feudo de la gran tribu de los warchafana, quienes respaldaron más o menos activamente al régimen de Gadafi hasta mediados de agosto, motivo por el cual son considerados insurrectos de la última hora (5). Al llegar al jebel de Nefusa, la ruta pasa no muy lejos de los dos pueblos de Riyayna, emblemáticos de las líneas de fractura que cavó la guerra civil: Riyayna Al-Charqiyya (Riyayna este), que se unió enseguida a la insurrección y Al-Riyayna al-Gharbiyya (Riyayna oeste), que respaldó a Gadafi hasta el final. Este último es un pueblo fantasma –casas calcinadas, puertas derribadas, tiendas saqueadas–, mientras que su vecino reanudó la actividad normal. Las consignas que glorifican a Zintan están por todos lados y fueron pintadas rápidamente, muchas veces sin llegar a cubrir totalmente a las que ensalzan a las tribus hoy vencidas.
Finalmente aparece la ciudad de Zintan, que domina la región. Allí sesiona el consejo militar de la región oeste, que cumplió un papel fundamental de coordinación de las operaciones en el jebel Nefusa y preparó la ofensiva sobre la capital. Para una población de unos 35.000 habitantes, la ciudad cuenta con más de 3000 thuwar, lo que la convierte en la más militarizada de Libia. Según Al-Akhdar, habría alrededor de 1800 thuwar de Zintan desplegados en los siete sitios petroleros más importantes de la región, así como en Ubari, donde actualmente se negocia el desarme de los tuareg.
“No podemos competir con Misrata, que para una población de 300.000 habitantes cuenta con más de 12.000 thuwar, pero tenemos preocupaciones distintas. Por eso no quisimos acompañar a sus hombres al sitio y la ofensiva contra Bani Walid. Nosotros queremos seguir en buena relación con los warfalla, con quienes nos une una larga tradición de alianzas y buena vecindad. Los habitantes de Misrata querían más que nada vengar a su ciudad sitiada por los warfalla, con quienes tienen una vieja rivalidad. En cuanto a la protección de los pozos de petróleo, nosotros éramos los más indicados para garantizarla, ya que somos de tradición beduina y conocemos bien las regiones desérticas hasta Ubari. Los otros habitantes de Tripolitania no conocen esas zonas ni se aventuran en ellas.”
Al oír esos discursos, resulta difícil no pensar en la tradicional diferenciación realizada por el historiador Ibn Khaldun (1332-1406) entre los valores de los beduinos (badu) y los de los habitantes urbanos (hadar). Los pobladores de Zintan consideran a los de Trípoli sometidos, hipócritas y arribistas (6) y se definen a sí mismos como libres, valientes y francos. Los de Trípoli, por su parte, respetan la valentía y el espíritu de cuerpo de los beduinos, pero consideran que sus valores y costumbres no se adaptan a la vida de la ciudad en tiempos de paz.
O sea que la militarización de las mentalidades y el repliegue sobre las identidades primarias son causa de la multiplicación de los enfrentamientos armados, al menos tanto como la omnipresencia de las armas (7). Las autoridades locales obviamente se niegan a calificar esos enfrentamientos clánicos como tales, prefiriendo hablar de incidentes aislados, que atribuyen a una misteriosa “quinta columna” o a “células gadafistas dormidas” que apuntan a propagar la división (fitna) en el seno del “pueblo libio”.

Poblaciones desprotegidas

En la capital, Belhaj sabe que tiene el apoyo de Qatar y el respaldo mediático de Al Jazeera, así como el de hombres ideológicamente formados y disciplinados. Podría verse tentado a presentarse como alternativa a los “indisciplinados” beduinos, corriendo así el riesgo de desencadenar una reacción de estos últimos y un recrudecimiento de la violencia. Asimismo, el deseo de venganza de las tribus y las regiones vencidas y humilladas por los rebeldes por haber apoyado al régimen de Gadafi puede llegar a traducirse finalmente en acciones cada vez más feroces.
Es decir que, tras ocho meses de un conflicto que los dirigentes occidentales siguen negándose a calificar de guerra civil, la protección de las poblaciones, motivo declarado para justificar la entrada en guerra de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN), sigue lejos de estar garantizada. El triunfalismo de los jefes de la coalición, que festejan “su victoria” en la noche de la aniquilación de Sirte y la muerte de Gadafi, es revelador de su profundo desinterés por ese “pueblo libio” que incesantemente afirman querer proteger con sus bombas. Sin embargo el deterioro de la situación interna y la multiplicación de los enfrentamientos armados en Tripolitania pueden llegar a recordarles rápidamente que una victoria militar en una guerra civil no significa nada en sí ni constituye en ningún caso una garantía de “protección de las poblaciones civiles”.

1. Thuwar es el plural de thaïr, que significa “revolucionario”. El término designa a los integrantes de los batallones (katiba) que combatieron el régimen de Muamar Gadafi.
2. Bani Walid es el feudo de la tribu warfalla, la mayor tribu de Tripolitania, que mayoritariamente apoyó a Gadafi.
3. Hoy existen oficialmente 53 consejos militares barriales en Trípoli.
4. Esta asociación cuenta ya con más de 5000 adherentes.
5. Del 10 al 12 de noviembre, hubo enfrentamientos con armas pesadas entre integrantes de la tribu warchafan y milicianos de la ciudad costera de Zawiya, que causaron al menos 17 muertos y varias decenas de heridos.
6. La palabra árabe utilizada se traduciría literalmente como “el que trepa” (mutasalliq).
7. Cada una de las ciudades importantes de la revolución cuentan ya con su diario y su emisora de televisión (14 canales en todo el país). Al igual que las grandes tribus, cada una tiene también su página de Facebook.

* Ex diplomático francés en Trípoli (2001-2004), autor del libro Au cœur de la Libye de Kadhafi, Jean-Claude Lattès, París, 2011.

Traducción: Patricia Minarrieta
Fuente: Le Monde Diplomatique
Imagen: http://outernationalist.net/?p=2811

Libertad de Pensamiento, Palabra y Opinión

Jonh F. Kennedy: El magnicidio de Dallas…

Por: Pablo Felipe Pérez Goyry*
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

El Diccionario de la Lengua, de la Real Academia Española (RAE), dice que la palabra magnicidio, significa la muerte violenta dada a persona muy importante por su cargo o poder. Es decir, el asesinato de una persona de reconocido rango, poder o prestigio, con fines generalmente políticos o religiosos y amplia repercusión pública. Término que los historiadores dicen aparece allá por el año 1090 d.C., cuando en Siria se fundó la “Fraternidad islámica de los Asesinos por Hasan Sabbah”.

Un ejemplo de magnicidio es el de Cayo Julio César, que sucumbe cosido a puñaladas en el Senado romano, a manos de sus compañeros en marzo del año 44 antes de Cristo. Esta conspiración la dirigió Marco Junio Bruto, Décimo Bruto y Cayo Casio Longino. Sin embargo, siempre he admirado a un joven y excelso líder, cuyo magnicidio me sobrecogió y permanece en mi memoria…

Génesis e historia de John (1917-1960)…

Nació el martes 29 de mayo de 1917, a las 3:00 p.m., en el número 83 de la calle Beals en Brookline, Massachusetts. Hijo de Rose Fitzgerald y Joseph P. Kennedy, Sr. Rose era la hija menor de John “Honey Fitz” Fitzgerald, una prominente figura política de Boston, que fue congresista y alcalde de su ciudad. Joseph fue un empresario de éxito y líder de la comunidad irlandesa estadounidense, que fue embajador ante el Reino Unido. El matrimonio tuvo nueve hijos, John fue el segundo y en los primeros diez años de vida, vivió en Brookline.

Realizó sus estudios, desde el parvulario hasta comienzo del tercer grado, en el colegio público “Edward Devotion School”. El cuarto grado en un colegio privado para hombres llamado “Noble and Greenough”, que posteriormente denominaron “Dexter School”. Cursa su octavo grado en el internado de varones “Canterbury School”, colegio que se encontraba a cincuenta millas de su hogar en New Milford, Connecticut. A finales de abril de 1931, se retiró de “Canterbury” tras sufrir un ataque de apendicitis, que lo obliga ser sometido a una apendectomía. En septiembre de 1931, con su hermano mayor, Joe, dos años más que él, los envían al colegio privado masculino “The Choate School”, un instituto de preparación para la universidad. En junio de 1935, se graduó de Choate. “En la revista de fin de año del colegio, al referirse al egresado John F. Kennedy dice: El que tiene más probabilidades de llegar a Presidente”.

Viaja a Londres y matricula en el London School of Economics (LSD), pero… “en la segunda semana lo hospitalizan a causa de una ictericia”. Regresó a EE.UU. y en octubre de 1935 matricula en “la Universidad de Princeton, donde está sólo seis semanas, porque lo hospitalizan dos semanas en el ‘Peter Bent Brigham Hospital’, en Boston, para ser observado por una posible leucemia”. Hacia septiembre de 1936, se matriculó para cursar su primer año en la Universidad Harvard, residiendo en “Winthrop House” hasta el último curso. Viajó a Francia, en julio de 1937. También, visita Alemania, Italia, los Países Bajos y el Reino Unido.

En junio de 1938, viajó junto a su padre y a su hermano Joe, para trabajar el mes de julio en la embajada estadounidense en Londres, pues su padre es Embajador de Estados Unidos, nombrado por el presidente Franklin D. Roosevelt.

Buscando información para su tesis en Harvard, de febrero hasta septiembre de 1939, recorre Europa, la Unión Soviética, la Península Balcánica y Oriente Medio. Cuando ocurrió la invasión alemana a Polonia, el 3 de septiembre de 1939; afortunadamente el día 1 se encontraba en Londres, después de visitar, en agosto, Checoslovaquia y Alemania, A fines de septiembre regresa a Estados Unidos.

En 1940 completa su tesis, “Appeasement in Munich,” sobre la participación del Reino Unido en los Acuerdos de Múnich. En junio, se graduó “cum laud” en Harvard con un título en Relaciones Internacionales. Su padre lo convence para publique la tesis en un libro, y, en julio se publica con el título ¿Por qué Inglaterra se durmió? (Why England Slept), que se convierte en un “superventas”.

Entre septiembre y diciembre de 1940, asistió a clases en el “Stanford Graduate School of Business”. A comienzos de 1941, ayudó a su padre a completar la redacción de sus memorias de tres años como embajador. Posteriormente, entre mayo y junio de 1941, John viajó por América del Sur. En la primavera de 1941, “se presenta como voluntario para incorporarse en el Ejército de los Estados Unidos, y en septiembre se alista en la Armada. Trabaja, con el rango de alférez, en una oficina encargada de los boletines y de los informes que se presentaban al Secretario de la Marina. Por estos días acontece la agresión japonesa a Pearl Harbor”.

Estudia en la “Naval Reserve Officers Training School” y en el “Motor Torpedo Boat Squadron Training Center”. Es asignando a Panamá y con posterioridad a las operaciones del Pacífico. Después de varias misiones, alcanza el grado de teniente y jefe de una lancha “PT boat” (patrulla torpedera). Empero, la lancha de John, la PT-109, el 2 de agosto de 1943, “la aborda el destructor japonés Amagiri mientras participa en una misión nocturna cerca de Nueva Georgia, en las Islas Salomón”. John cayó de la lancha, lastimándose su maltrecha columna vertebral. Esto no le impidió “ayudar a 10 compañeros sobrevivientes, en especial a uno al que cargó por estar malherido, para llegar a una isla donde los rescatan”. Por esta acción, recibe la “Navy and Marine Corps Medal”. Además, otras condecoraciones, en la Segunda Guerra Mundial: el “Corazón Púrpura”, la “Asiatic-Pacific Campaign Medal” y la “World War II Victory Medal”. A principios de 1945, pocos meses antes de la rendición japonesa, se licencia con honores…

John y la política…

La política es algo natural en el seno familiar, por eso se inicia en la vida política, afiliándose al Partido Demócrata. Logra ser elegido miembro de la Cámara de Representantes en 1946. Seis años más tarde entró a formar parte del Senado.

Y como la política no está reñida con el amor, en 1953 contrajo matrimonio con Jacqueline Bouvier, con la que tuvo dos hijos: Caroline (nacida en 1957) y John (nacido en 1960).

Mas adelante, en 1956, publicó “Profiles in Courage”, un libro que recogía las biografías de diversos dirigentes políticos estadounidenses que arriesgaron sus carreras en su lucha por defender causas impopulares, gracias al cual logró el Premio Pulitzer en 1957, como la mejor biografía.

Sin éxito, en 1956, intenta obtener la nominación vicepresidencial en la lista demócrata encabezada por Adlai E. Stevenson. No obstante, John no desfallece y comenzó a fraguar su posible presentación a la elección presidencial de 1960.

Para este propósito, asume el liderazgo del ala liberal del Partido Demócrata, y, en torno a él reunió a Robert (su hermano) y un grupo de mozalbetes. Sus esfuerzos se ven coronados cuando “logra la nominación de su partido en la primera votación, y, junto al senador de Texas, Lyndon B. Johnson, como candidato a la vicepresidencia, compitió en las elecciones presidenciales frente al candidato republicano, Richard M. Nixon. Por un estrecho margen, favorable, en 1961, conquistó el triunfo con 113.000 votos. Aunque no pudo disponer de una mayoría demócrata en el Congreso”. De esta manera se convirtió en el presidente más joven, y católico, de la historia de Estados Unidos.

Al llegar a la Casa Blanca, animado por su quijotismo juvenil y las ilusiones depositadas en él por sus conciudadanos, estableció un cuerpo de paz de voluntarios estadounidenses en el extranjero. Esta orden ejecutiva instituyó una novedosa política gubernamental que se llamó la “Nueva Frontera”.

En su primer año como presidente, fue severamente sermoneado por una ristra de acaecimientos internacionales nocivos para la estabilidad de la política exterior estadounidense. No hay que olvidar que John “hereda” del gobierno anterior, presidido por Dwight D. Eisenhower, un plan secreto para derrocar al régimen de Fidel Castro. Y el joven presidente…, aprobó la invasión de bahía de Cochinos, a cargo de exiliados cubanos que maniobraban en EE.UU. con el apoyo de agencias gubernamentales como la CIA. La chambonada del desembarque y posterior derrota, en el sur del archipiélago cubano, en abril, para el presidente será, hasta su muerte, “un fracaso personal”.

John deberá afrontar otras crisis en el contextus internacional. Después de la escandalosa derrota de bahía de Cochinos, consideró la emergencia de enviar tropas a Laos, que estaba sobrellevando una revuelta marxista. Así que, en junio, voló a Viena, para examinar el asunto con el jefe de gobierno soviético Nikita S. Jruschov, y ambos convinieron en el neutralismo para los asuntos laosianos. En agosto, surgió el indecente asunto de la construcción del llamado Muro de Berlín, entre los sectores oriental y occidental de la ciudad. La respuesta de John fue “enviar un contingente militar a la ruta terrestre hacia Berlín, para reafirmar los derechos de acceso”. De ahí que, en adelante, las tensiones de la Guerra fría, que antes ya se habían agravado, cuando la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) mandó al primer hombre al espacio en abril, y se empeoraron cuando la superpotencia comunista realizó pruebas nucleares en la atmósfera en septiembre.

Empero a John, los problemas relacionados con Cuba lo acosan y atormentan (no será el único presidente que sufre esta pesadilla). Y el clímax llega…, cuando comienzan los rumores de que en el archipiélago se estaban construyendo bases de misiles nucleares soviéticos. La historia de la crisis de los misiles, y, la inteligente y audaz estrategia de John es bien conocida. Actitud que salvó al planeta de una guerra nuclear.

Viaja a Europa, en junio de 1963, y lo reciben calurosamente en Berlín occidental. Prometió continuar su apoyo a la República Federal de Alemania. Allí, pronunció un discurso en el que abogó por el final de la Guerra fría. Las dos superpotencias pactaron establecer el denominado “teléfono rojo” entre Washington y Moscú, para facilitar la comunicación inmediata en el caso de crisis como la de los misiles en Cuba o la del Muro de Berlín, que pudieran resultar fatales. En agosto se firmó con la URSS y Gran Bretaña el Tratado (Limitado) de Prohibición de Pruebas Nucleares. Estos progresos, en las peliagudas relaciones internacionales de la época, se vieron opacados por el agravamiento del embrollo político-militar en Vietnam del Sur, donde John había enviado 17.000 soldados estadounidenses como ayuda para apuntalar un régimen vacilante acosado por la corrupción y por una creciente revuelta comunista.

En América Latina, tras quedar en la empalizada la invasión de bahía de Cochinos, la Revolución Cubana proclamaba sus “éxitos” y sumaba adeptos a sus intereses. Ante estas evidentes realidades populistas, John, propugnó acelerar y apoyar el desarrollo económico y democrático de la región, con el objetivo de anular la influencia castro-comunista.

Con este propósito, en agosto de 1961 se celebró en la ciudad uruguaya de Punta del Este una reunión del Consejo Interamericano Económico y Social (CIES) al que asistieron delegados de todos los países miembros de la Organización de Estados Americanos (OEA). Reunión en la que se aprobó, sin el consenso del gobierno cubano, la creación de la Alianza para el Progreso, “cuya principal finalidad fue la cooperación entre los países firmantes, la defensa del uso común de la democracia y la justa redistribución de la riqueza. Para garantizar estos objetivos, Estados Unidos se comprometía a cooperar en aspectos técnicos y financieros”.

Impunidad de un magnicidio…

No solo con buenas intenciones se puede lograr materializar objetivos que beneficien a sectores vulnerables de la sociedad. Así que, John, como no contaba con el apoyo del Congreso, en manos de los republicanos, no pudo adelantar y llevar a buen puerto sus “propuestas más importantes para el estímulo económico, la reforma fiscal, la ayuda a la educación y un bienestar ampliado”. No obstante, logra estimular la carrera para llegar a la Luna y que las empresas siderúrgicas no aumentaran los precios de sus productos. También, dio oportuna respuesta para evitar se frustrara el plan de la integración de la población negra en las universidades de los estados del sur, “amenazando incluso con el envío de tropas federales si no se cumplían las leyes antirracistas”. Para reforzar los derechos civiles, John, solicitó al Congreso “una legislación que acabara con la segregación en los servicios públicos y diera al Departamento de Justicia autoridad para llevar a cabo acciones en favor de la integración escolar”.

John o mejor Jonh Fitzgerald Kennedy, a finales de 1963, estaba preparando su estrategia para aspirar a la reelección como presidente. Estaba en esos trajines, el 22 de noviembre de ese año, “cuando circulaba en un automóvil descapotable a través de la ciudad tejana de Dallas, recibió varios disparos en la cabeza y en el cuello, como consecuencia de los cuales falleció”. El magnicidio se había consumado y la consternación nacional e internacional no se hizo esperar.

Con apresuramiento se creó una comisión dirigida por el presidente del Tribunal Supremo, Earl Warren (la “Comisión Warren”), que llegó a la conclusión en septiembre de 1964 de que “el único asesino fue el ex soldado estadounidense Lee Harvey Oswald. Que lo habían detenido poco después del asesinato de Kennedy en un cine próximo, y que dos días más tarde mientras lo conducen desde la ciudad a la prisión del condado resultó muerto a manos de Jack Ruby, propietario de un club nocturno de Dallas”.

Posteriores investigaciones han sugerido la posibilidad de que a JFK le dispararan al menos dos francotiradores, de frente y por detrás, lo que corroboraba las declaraciones de la generalidad de los testigos oculares. Algunos consideran que pudieron ser varios los posibles autores directos e indirectos del magnicidio. Para unos fue la mafia; para otros los exiliados cubanos, descontentos por lo ocurrido en bahía de Cochinos; y no falta quien asevera que fueron los halcones del Pentágono por el cese del Director General de la CIA Allen Dulles y de su segundo el Allen Dulles tras el desastre de Bahía de Cochinos, o por la idea de retirar los soldados estadounidense de Vietnam, o quizás por el manejo que el presidente estaba dando al asunto soviético y la Guerra fría.

Sir John Harrington, poeta inglés del siglo XVII, aseveraba que: “La traición, pues, nunca prospera. ¿Por qué razón? Porque si prosperase, nadie osaría llamarla traición”. Estar de acuerdo o no con lo que dice el poeta, daría para explayarse en dilatados debates e infinitos argumentos. Y como no es finalidad de este documento debatir o argumentar sobre lo expresado por el inglés, prefiero respetuosamente continuar con el tema que alentó este ensayo y dejar en libertad al leedor para con sabiduría alcance sus conclusiones…

Al iniciar estas cuartillas, comentaba al paciente lector que en el pasado siglo XX, se registraron execrables magnicidios, como el cometido contra: Mahatma Gandhi, (asesinado en 1948 por un extremista hindú); Martin Luther King, (en 1968, le dispararon al salir de un hotel en la ciudad de Memphis); Luís Carrero Blanco (presidente del gobierno español, asesinado el 20 de diciembre de 1973, en un atentado de la organización terrorista ETA); Anwar al-Sadat (presidente egipcio, asesinado en 1981 por integristas musulmanes); Indira Gandhi (asesinada en 1984, le dispara un miembro sij de su escolta); la misma suerte corrió su hijo Rajiv Gandhi, en 1991; Olof Palme (presidente del gobierno sueco en 1986), e Isaac Rabin, (muerto de un disparo por un extremista sionista en 1995), etcétera…

Mi opinión sobre el magnicidio de Dallas, tiene como punto de partida la afirmación de Nostradamus: “el gran hombre será derribado ese día por un rayo, siendo joven aun”. Para los estudiosos es una profecía sobre el asesinato de John F. Kennedy. Cierto o no, creo que el regicidio ocurrió y con significativa “coincidencia” con lo dicho por el médico y astrólogo francés. He ahí el dilema que hoy día continúa sin respuesta… Luego concluyo que, al joven y excelso líder visionario que confiaba en un mundo donde prevaleciera la coherencia y la paz: Cometió su pecado mayor al querer acabar con la segregación racial y aplacar la Guerra fría, y, firmó su sentencia de muerte al tratar de conciliar con los soviéticos y terminar la guerra en Vietnam.

Una opinión que reafirma esta creencia, es la de H. Kissinger, que al referirse al magnicidio dijo: “El asesinato de Kennedy dificultó a más no poder salir de Vietnam a los Estados Unidos. Si en realidad Kennedy había empezado a percatarse de que los Estados Unidos se habían lanzado por un curso insostenible, sólo necesitaba invertir su propia decisión [...] Se habría necesitado un dirigente con confianza en sí mismo y unos conocimientos extraordinarios para emprender una retirada de tal magnitud”. Además, “algunos ex miembros del gobierno de Kennedy han afirmado que, después de la elección presidencial de 1964, su presidente se proponía retirar las fuerzas norteamericanas”.

Tengo la percepción de que, a John F. Kennedy, lo traicionaron. Que fue un complot de alto nivel aderezado en el interior del propio gobierno, con la complicidad de sectores ultra conservadores y mafiosos.

“… Kennedy fue asesinado porque iba a paralizar la maquinaria de guerra norteamericana, porque había demasiados intereses en juego. Tal como dice Mr. X en la película de Stone, porque los asesinos, y no me refiero a los autores materiales de los disparos sino a los patrocinadores, tenían mucho que perder si Kennedy no moría. No olvidemos que la guerra es un gran negocio, y el negocio se iba a acabar con Kennedy en la Casa Blanca. Y encima parecía que iba a durar ya que era previsible que saliera re-elegido”, ha dicho el señor A. Moreno, un español que ha indagado sobre el tema. Con todo, yo no creo que fue la única causa.

En conclusión, Jonh Fitzgerald Kennedy, presidente de los Estados Unidos, fue vilmente asesinado el 22 de noviembre de 1963, y su magnicidio conmocionó mi alma y permanece esculpido en mi memoria, y estas brevísimas cuartillas son un respetuoso homenaje y un generoso memorandum a los demócratas honestos para vigilantes impidamos que algo análogo acontezca ahora, cuando Barack Obama, presidente electo de Estados Unidos, un joven negro y excelso demócrata pretende hacer cambios en la gran nación del Norte; y quiere dialogar con el régimen castro-comunista sin condiciones… ¡Dios salvaguarde a Barack Obama y a los Estados Unidos! ¡Dios salvaguarde a la Nación cubana!Ω

Fuentes investigadas:

* Agudo Valdés, Juan. Los Kennedy: una dinastía. Alicante: Autor-editor de obra propia, 1992. Busquets Molas, Esteve. Kennedy. Barcelona: Edebé, 1966.
* Collier, Peter y Horowitz, David. Los Kennedy. Barcelona: Tusquets Editores, 1985.
* Fontain, A. Historia de la Guerra fría. 2 vols. Luís de Caralt Editor, Barcelona, 1970.
* Gallego, Gregorio. Grandes personajes: Kennedy. Barcelona: Editorial Labor, 1992.
* Kaspi, Andre. Kennedy. Barcelona: Salvat Editores, 1995.
* Kennedy, John F. Trece días, Plaza y Janés, Barcelona, 1971.
* Rivele, Stephen. Kennedy: la conspiración de la mafia. Barcelona: Ediciones B, 1988.
* Sidey, Hugh. John F. Kennedy, presidente. Barcelona: Planeta-Agostini, 1995.
* Un minucioso trabajo de investigación se encuentra en: http://jfk.iefactory.com/menu.htm

* Pablo Felipe Pérez Goyry

(http://contextuspablofeliperezg.blogspot.com/)

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  Las agencias de noticias en el tiempo

Fuente: http://www.timetoast.com/timelines/las-agencias-de-noticias-en-el-tiempo

 Imagen: Poder en la Red

 

La autoridad ambiental global

Por: Ana Barreira*

Desde mi punto de vista como jurista, quisiera recordar qué es lo que se entiende por contrato: es un negocio jurídico normalmente entre dos partes, aunque puede ser también multilateral, por el que las partes acuerdan una serie de derechos y obligaciones. ¿Realmente el ser humano está preparado para firmar un contrato con la naturaleza? ¿No tendríamos que establecer una fase inicial o una fase transitoria en la que el hombre establece un contrato o una serie de obligaciones en relación con la naturaleza? Porque la naturaleza ya tiene una serie de leyes y está bien regulada.

Desde el punto de vista jurídico también, tendríamos que establecer inicialmente una organización internacional que esté al mismo nivel de la Organización Mundial de Comercio, no un programa de Naciones Unidas sobre el medio ambiente, sino una organización ejecutiva para establecer obligaciones a nivel internacional y exigir su cumplimiento.

Para lograrlo es muy importante la participación de la sociedad civil. Es muy importante que se involucre el ciudadano.

*Ana Barreira es Abogada y Máster en Derecho Ambiental. Directora del Instituto Internacional de Derecho y Medio Ambiente (http://www.iidma.org/ingles/Instituto-Internacional-de-Derecho-y-Medio-Ambiente.asp).

Fuente: El Contrato Global.

Imagen: Somosverde.com

Esperanzas de la humanidad

‘Si tuviésemos la alegría y la esperanza que justifican los hechos, hallaríamos mil veces más fácil de lo que lo hallamos ahora, el vencer nuestras dificultades y proporcionar al resto del mundo, o al menos a una gran parte de él, un espíritu de mayor cooperación. Pero esto sólo se puede hacer si son generosas nuestras esperanzas. No podemos guardar para nosotros los bienes que actualmente disfrutamos. Si hemos de continuar gozándolos, tenemos que procurar que el mundo entero los comparta. El miedo es el que principalmente impide ahora esta generosidad de sentimientos, y si hemos de poner fin a nuestras tribulaciones, tenemos que aprender, incluso en lo más íntimo de nuestros pensamientos, a reemplazar los miedos por esperanzas’. 
                                                                                                 Bertrand Russell.
                                                                           (Trelleck, 1872 – Plas Penrhyn, 1970)

Fuente: ‘Diccionario del hombre contemporáneo’. Santiago Rueda, Editores. Buenos Aíres. 1963.

Foto: BiografíasyVidas.com

LIBERTAD DE PENSAMIENTO, PALABRA Y OPINIÓN

 

Las causas de la crisis mundial actual

 Por: Vicenç Navarro.*
Consejo Científico de ATTAC, Sistema Digital

No es la crisis financiera la que determinó la crisis económica, sino al revés: fue la situación económica la que creó la crisis financiera.

Gran parte de los análisis que se han realizado de las causas de la crisis se han centrado en la crisis financiera. Y de los miles de trabajos y artículos que han atribuido la crisis actual a la situación financiera, destacan los trabajos de Hyman Minsky, uno de los pocos economistas que predijo el colapso del sistema financiero. De ahí que se le considere como el analista que mejor ha definido la causa de la crisis, centrándola en el comportamiento del capital financiero. Tal como escribió Martin Wolf en el Finantial Times de Septiembre de 2008, “La respuesta a la pregunta del por qué de la crisis, ya la tenemos. Minsky ya nos la dio. Y llevaba razón”. Paul Krugman ha añadido su voz a este reconocimiento en otro artículo en el The New York Times (04.05.09), en el que subraya la necesidad de releer de nuevo el trabajo de Minsky. Se ha desarrollado así una bibliografía larga y extensa sobre las causas de la crisis financiera y cómo ésta ha generado la crisis económica. De ahí la gran cantidad de artículos –tanto en la literatura científica, como en la prensa en general- sobre las consecuencias de la desregulación de los mercados financieros e introducción de nuevos productos de alto riesgo, que originaron la crisis financiera y, como resultado, la crisis económica. La consecuencia de este enfoque ha sido que la mayoría de propuestas para resolver la crisis han tenido como objetivo salir de la crisis financiera mediante ayudas a la banca y medidas (muy moderadas) dirigidas a su regulación, junto con políticas encaminadas a desincentivar los comportamientos especulativos por parte de los gestores bancarios, además de acciones (también muy moderadas) sancionadoras de tales comportamientos, con el objetivo de paliar el enorme descontento general hacia la banca por parte de la población.
 
El problema de tales intervenciones es que, aunque necesarias muchas de ellas, son insuficientes, porque no es la crisis financiera la que determinó la crisis económica, sino al revés: fue la situación económica la que creó la crisis financiera. De ahí que, aunque se resolviera la crisis financiera, el problema económico de base permanecería. Tom Palley, en su artículo “The limits of Minsky’s Finantial Inestability Hypothesis as an explanation of the crisis”  (New American Foundation, Washington D.C. Nov.18, 2009) subraya lo que también otros autores (como Kotz, Foster and McChesney, y otros) han mencionado, y es que Minsky y sus seguidores ignoran la causa de que el capital financiero adquiriera una enorme importancia (tanto en su tamaño como en su poder) a partir de los años setenta y ochenta. En otras palabras, la crisis financiera es el síntoma de un problema mayor, que los trabajos de Minsky y sus seguidores parecen desconocer.
 
¿Qué pasó antes de que se iniciara la crisis financiera? La respuesta es que las relaciones de poder (y muy primordialmente, las relaciones de poder de clase) cambiaron en aquel periodo. El Pacto Social Capital-Trabajo que había existido después de la II Guerra Mundial se rompió, debido al poder del mundo empresarial de las grandes compañías que en EEUU se conoce como la Corporate Class (la clase empresarial de las grandes compañías). El Pacto Social había posibilitado el elevado crecimiento económico desde 1945 hasta mediados de los años setenta. En el sector industrial, el Pacto daba lugar a convenios colectivos de cinco años, inicialmente firmados por el Sindicato del Automóvil (United Autoworkers Union, UAW) y las tres compañías de automóviles de EEUU, y que se convertían en el punto de referencia para el resto de conven ios colectivos en tal sector. En ellos, los salarios estaban ligados a la productividad, de manera que el crecimiento de la última determinaba el crecimiento correspondiente de los salarios. Durante aquel periodo, la riqueza creada por el aumento de la productividad se distribuyó a todos los sectores, beneficiándolos a todos ellos. Desde 1949 a 1979, el incremento de la renta de la decila inferior fue de un 116% y el de la decila superior fue de un 99%.
 
Esta situación cambió durante la Administración Carter, cuando el Gobernador del Banco Central Estadounidense, el Sr. Paul Wolcker, creó una recesión, aumentando los intereses bancarios, a fin de crear un elevado desempleo y reducir los salarios. El argumento utilizado es que había que reducirlos a fin de controlar la inflación. En realidad, significaba un cambio en las relaciones de poder de clase que dio origen a unas políticas fiscales y económicas que claramente beneficiaron a las rentas de capital y a las rentas superiores. Fue el fin del Pacto Social, y ello determinó que a partir de entonces los crecimientos de la productividad no se tradujeran en un crecimiento paralelo de los salarios. La riqueza creada por el aumento de la productividad pasó a beneficiar primordialmente a las rentas del capital y a las rentas superiores. Del periodo 1970 a 2005, el 5% de la poblaci&oacu te;n de renta superior incrementó su renta un 81%, el 20% de la población de renta superior un 53%, mientras que las rentas medias e inferiores vieron disminuir sus rentas (el 20% de la población con menor renta vio descender su renta un 1%) o la vieron crecer muy lentamente (el siguiente 20% por encima del anterior 20% vio crecer sus rentas un 9%). Y ello fue consecuencia de que los salarios descendieran o se estancaran durante aquel periodo, tal como han documentado los informes The State of Working America del Economic Policy Institute. Es este descenso el que determinó el gran endeudamiento de las familias, que originó el enorme crecimiento de la banca. La financialización de la economía (es decir, la gran extensión del sector financiero en la economía) se explica precisamente por el gran endeudamiento de la población, endeudamiento que era posible por el elevado precio de la vivienda, el mayor aval de tal endeudamiento. La práctica agresiva de promoción del endeudamiento por parte de la Banca llegó también al fenómeno de las hipotecas basura que se supone que son el origen de la crisis financiera.

Por otra parte, la escasa demanda hizo disminuir el crecimiento económico, lo que forzó al Banco Central del gobierno federal a bajar los intereses, facilitando la aparición de las sucesivas burbujas, siendo la última la burbuja hipotecaria. De nuevo, la crisis financiera se originaba por la escasa demanda, resultado del descenso de las rentas del trabajo. De ahí que, a no ser que se resuelva el enorme endeudamiento de las familias, recuperando las rentas del trabajo existentes antes de la rotura del Pacto Social, no se resolverá la crisis. (Para una ampliación de este tema, leer mi artículo “Para entender la crisis. Así empezó todo en Estados Unidos”, en Le Monde Diplomatique, junio de 2004, en http://www.vnavarro.org/, sección EEUU.). De ahí se deriva el hecho de que, aún c uando se hayan evitado los colapsos de la gran banca, la crisis no se está resolviendo, pues el problema de fondo no se está resolviendo. La escasa capacidad de consumo por parte de la población se traduce en un problema de demanda de dimensiones enormes y que no se puede resolver sin solucionarse el enorme problema del endeudamiento privado. La única manera inmediata de resolver esta situación es aumentando la demanda pública a costa, en parte, de un elevado endeudamiento público. De ahí la necesidad de mantener un elevado déficit público. Reducirlo es retrasar todavía más la recuperación económica y la creación de empleo. Tal como he indicado repetidamente, el estado debiera mantener un déficit elevado, a fin de permitir una inversión sobre todo en empleo público, que permita no sólo resolver el enorme problema de falta de creaci&oacu te;n de empleo sino también solucionar el retraso en la recuperación económica.

Vemos que, por desgracia, la Unión Europea está todavía estancada en el pensamiento liberal, que toma el Pacto de Estabilidad como su dogma, Pacto que ha sido responsable de que la Unión Europea haya crecido menos y haya creado menos empleo que EE.UU. donde tal Pacto ni existe ni se espera.

* Vicenç Navarro es catedrático de Políticas Públicas. Universidad Pompeu Fabra, y Profesor de Public Policy. The Johns Hopkins University (www.vnavarro.org)
 
Otros artículos del autor:

“El copago sanitario”: F1.pdf
“La lenta recuperación económica”: F2.pdf

Fuente: ATAC -Madrid

 Imagen: Chile-hoy

Hans Küng y el Proyecto de una Ética Mundial

Por Pablo Felipe Pérez Goyry*.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

Por mucho tiempo se cuestionan los arcanos, interpretaciones y aplicación de la teología católica. Con todo “pocos hombres osarían dar evidencia de las plegarias secretas que dirigen a Dios”. Ante esta realidad, determinante en la teología católica -durante el siglo XX- es la actividad del clérigo suizo Hans Küng, que es ordenado sacerdote diocesano el 9 de mayo de 1955 y celebró su primera misa en la cripta de San Pedro, debajo de la cúpula vaticana. Sin embargo, su destacada participación en el Concilio Vaticano II, incitaron trasnochar a la omnipotencia católica – diz jerarquía -; por la reforma que proponía Kürg, Reformas que motivan sea reprendido y desaprobada su obra que es la base de su trabajo docente.

Hans Küng nació en 1928, en Sursee (Suiza). En el Colegium Germanicum et Hungaricum de Roma, cursó tres años de filosofía y cuatro de teología (1948-1955). Estudió en la Universidad Pontificia Alemana y la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma. Después de ser ordenado continúa sus estudios en el Instituto Católico de la Sorbona, en París, donde escribe su tesis doctoral: “Justificación: la doctrina de Karl Barth y una reflexión católica (1957)”. En ella se examinan las analogías entre la doctrina católica y las creencias sobre la justificación sostenidas por Karl Barth, teólogo protestante suizo, con quien Hans Küng consolida una honesta amistad. Este trabajo doctoral será alabado por católicos moderados y por los que intentan la restauración de la unidad entre todas las iglesias cristianas y en la generalidad protestante.

Antes de convertirse en profesor, de teología dogmática, en la Universidad de Münster, es ordenado sacerdote de parroquia en Lucerna. También participa como teólogo oficial del Concilio Vaticano II, donde cuestiona la doctrina de la infabilidad en su libro Concilio, reforma y reunión (1960). En él pide una reforma de las iglesias católica y protestante. Por su osadía, en 1975, la “Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano”, lo amonesta por sus opiniones y escritos teológicos. Es revocada, – en 1979 – su facultad para impartir la enseñanza como católico. No obstante, las secuelas de la reprimenda son dulcificadas – en 1980 – cuando se le concede continuar instruyendo desde una posición secular.

Al estimular un nuevo pensamiento para reflexionar sobre la teología, es acechado “a corta distancia” por monseñores germanos y romanos. Los medios teológicos católicos y los protestantes, comienzan a conocer la obra de Hans Küng, que se extiende en toda Europa. Sin embargo, continua su trabajo en la pastoral directa – entre 1957 a 1959 – en Lucerna, fundamentalmente con gente joven. Es profesor auxiliar en la Universidad de Münster, de 1959 a 1960.

A los 32 años – enero de 1959 – asume la cátedra de teología fundamental, de la Facultad de Teología Católica, de la Universidad de Tubinga; prestigiosa por su escuela, primero protestante y después católica. Por esta época, las clases de Küng van desde la lindeza hasta ser ardorosas, elogiadas, debatidas, agradables e intrépidas.

En Tubinga coincide – de 1965 a 1968 – con el profesor Ratzinger. Empero una revuelta estudiantil, en 1958, separa a los dos profesores. Ratzinger se instala en la conservadora universidad de Baviera, y Küng continúa en su cátedra, en Tubinga, que conserva su tapiz de libertad y de verdad. Ratzinger se erige como defensor de la fe, sugiriendo los preceptos inquisitoriales; Küng como el hijo vigilado por sus aciertos ético-teológicos.

Fueron meritorias las discusiones de Küng sobre cualquier tema y en cualquier idioma con los colegas germanos, franceses y angloamericanos, en la revista “Concilium”, que es fundada en 1964 por los teólogos Rahner, Congar, Schillebeeck y Küng. En este período proliferan los textos Latinoamericanos, editados en España, sobre la “Teología de la Liberación”. Desde ese momento es tratado el tema, en “Concilium”, en un contexto lógico y de controversia fraternal.

Se dice que las críticas de Küng, a la curia romana, son siempre templadas e irrebatibles. Pide con enérgicas argumentaciones se supriman los privilegios y prerrogativas que imperan en la iglesia desde la Edad Media. Censura con pasión la pobreza ética y la ausencia de una auténtica espiritualidad, de algunos inquilinos del Vaticano.

Cuando en 1962 es nombrado – por Juan XXIII – “perito conciliar”, y trabaja activamente en el Concilio Vaticano II. “Vivió paso a paso las cuatro sesiones conciliares, examinó los esquemas y los juzgó – antes y después- con lucidez singular (…) redactó muchas propuestas para que los obispos amigos renovadores las llevasen al aula conciliar”. Küng reconoce que si bien se aceptan algunas reformas “a pesar de todas las decepciones – afirma -, el Concilio ha merecido la pena”.

En una consulta popular, es proclamado como candidato al obispado de Basilea. Sin embargo – la Congregación de la Doctrina de la Fe – se le priva, en 1979, de continuar la misión canónica de enseñar, en la Facultad de Teología, de Tubinga. ¡No merecía ser calificado como teólogo católico! Esta actitud de la cofradía tiene su fundamento en los desacuerdos teológicos y percepciones vertidas en las memorias de Hans Küng – Primera parte – respecto del Papa y del Opus. En contraste, por sentencia del rectorado, continúa de profesor ínter facultativo de teología ecuménica.

Para Kürg, es una comprometida actitud honesta “decir una palabra clara, con franqueza cristiana, sin miedo a los tronos de los prelados”, y la enarbola cada día. En una oportunidad expresa de que: “Los teólogos no producen las crisis; simplemente las señalan”.

Después del Concilio, su obra causa considerable alboroto, ya que cuestiona la Iglesia y su proceder. Conocedor, desde un “horizonte universal”, de los problemas que abarrotan el alma de la humanidad. Hans Küng, aborda el problema planetario desde “la tradición cristiana, la situación espiritual de cada momento, el presente de las Iglesias y las grandes religiones hoy activas”.

Creador y director de la “Fundación Ética Mundial”, se dedica al fomento de la ética en el diálogo interreligioso. Su “Proyecto de una Ética Mundial” es conocido en todo el mundo y está traducido a quince idiomas. Entre 1992 y 2001, ha intervenido en la ONU en cuatro oportunidades, presentando el imprescindible diálogo de civilizaciones y culturas. También ha recibido varios doctorados “Honoris causa”.

En 1996, se jubila de la actividad académica, después de ser profesor en la Universidad de Tubinga (Alemania) desde 1959. El 20 de marzo de 2003, líderes políticos y religiosos de Alemania le dedicaron un homenaje con ocasión de su 75º cumpleaños, en el que destacaron sus méritos. Muchas instituciones han pedido su rehabilitación de teólogo católico. Lo han solicitado el presidente federal alemán Johannes Rau y el canciller Gerhard Schröder. No se consiguió. La ficha de Küng en el “Santo Oficio 399/57 i, no hay quien la borre”. “Que se sepa, sólo Juan XXIII, siendo Papa, logró que se destruyese la suya, después de haberla leído socarronamente”.

”Uno de los grandes temas que ha tratado Hans Küng es la esencia del cristianismo. Su respuesta es contundente: ‘No hay cristianismo sin Cristo’. Por eso el cristianismo como religión no es meramente una idea (justicia o amor, por ejemplo), ni unos dogmas (Cristo lógico o trinitarios), ni una cosmovisión (frente a visiones ateas), sino la persona de Cristo Jesús. Jesucristo es la figura básica viviente de los cristianos, el centro del cristianismo. Sin Cristo no hay historia del cristianismo, ni reunión de cristianos. Küng señala unos ‘elementos estructurales centrales’ que iluminan la esencia del cristianismo: la fe en un solo Dios, el seguimiento de Cristo y la acción del Espíritu Santo”.

Hans Küng se aproxima a las condiciones que vive la humanidad y los eventos de los últimos años en: “Proyecto de una ética mundial (1991)”. El libro demuestra la necesidad de tomar consciencia de no será posible sobrevivir si es diverso el tema ético y la pugna egoísta religiosa predomina en todas las esferas de la convivencia. De un mundo en paz, es posible si existe un talante ético fundamental; “se necesita, una religión o una ideología unitarias, pero sin ninguna clase de normas, valores, ideales y fines obligatorios y obligantes. De no es posible la supervivencia sin una ética planetaria”. La paz mundial será imposible si no hay una paz religiosa, y un diálogo ético entre religiones.

La necesidad de sentar bases comunes para entablar un diálogo interreligioso -desde el cristianismo con el Islam, el hinduismo y el budismo- lleva al teólogo Hans Küng a promover las conferencias-coloquio celebradas en la Universidad de Tubinga, en 1982, La transcripción de las mismas da forma a al volumen “El cristianismo y las grandes religiones (1993)”. que no tiene más intención que la de ampliar el conocimiento de las grandes religiones, para mejorar una convivencia cada vez más crítica.

Sin temor a la duda, podemos afirmar que Hans Kürg es el teólogo más importante y audaz del siglo XX y principios del XXI. Sus libros y conferencias tienen el sello de un verdadero servidor y conciliador de todas las religiones, como queda plasmado en sus esfuerzos para un nuevo concepto y síntesis que unifique a todos los cultos; que se materializa en la “Declaración del Parlamento de las Religiones del Mundo”, que se celebra en Chicago, en septiembre de 1993. Lo tratado en el conclave quedo recogido en el libro “Declaración del parlamento de las religiones del mundo (1994)”, donde se refleja las condiciones de un mundo que experimenta un proceso de estimulada cohesión mundial: en la política, economía, y civilización; ahí afloran nuevos conceptos que están marcando nuestras vidas. “¿Dónde situar la ética mundial, sobre qué valores apoyar el consenso básico global; qué medidas y actitudes de principio deben permanecer vigentes entre los seres humanos y en su existencia colectiva? Por primera vez, en la historia de las religiones, la “Asamblea del Parlamento de las Religiones del Mundo” (reunida en Chicago en septiembre de 1993) se arriesga a publicar una “Declaración de Ética Mundial”. Esta declaración incluye representaciones de todas las religiones del mundo. Esta edición ofrece la primera versión íntegra de esta Declaración, redactada por uno de los promotores, Hans Küng. La Declaración se complementa con los comentarios del propio Küng y de Karl-Josef Kuschel.

El planeta está en aprieto, no-solo en la política, también en la economía. Hans Küng, en su libro “Una ética mundial para la economía y la política (1999)”, critica contundentemente esta aterradora realidad y documenta la trascendencia de una ética común para la política y la economía mundiales, como aspecto de unidad y compromiso que lleve a vivir en un mundo más pacífico, más equitativo y humano. No trata el tema con recetas fáciles, sino a partir de vibraciones concretas: sustentadas en aplicar el “Proyecto para una ética mundial” a la realidad política, social y económica, en el planeta. “De ahí derivan los temas de este libro: ¿Existe un camino entre la política real y la ideal? ¿Puede haber una política económica mundial alternativa al estado del bienestar y al puro capitalismo? ¿Qué papel juegan las religiones en crisis y los conflictos actuales? ¿Cómo debe ser puesta en práctica la ética mundial?”. Hans Küng nos ofrece un modelo realista compatible con el futuro, sobre la base de una ética común para los seres humanos.

En la persona de Hans Kürg, anida un alma que, conciente o no, transita el sendero de “La Sabiduría Eterna”, y pueden palparse en otros libros: [ La Iglesia (1967), ¿Infalible? (1970), Ser cristiano (1974), ¿Existe Dios? (1978), ¿Vida eterna? (1982), Responsabilidad global (1991), y La Iglesia católica (2002). En 2003 publicó la primera parte de sus memorias, titulada Libertad conquistada, donde aportar nuevas iniciativas que permiten el desarrollo de auténticos valores, que ayuden al progreso de los seres humanos. También, pudiera considerarse un miembro del “Nuevo Grupo de Servidores del Mundo”, porque participa activamente en el campo creativo que le proporciona un lugar importante en la comunidad de las almas que trabajan por una “Nueva Religión Mundial”.

Es saludable indicar, que el trabajo desarrollado por Hans Kürg está relacionado con la necesaria renovación y desarrollo de la conciencia humana, más allá del aspecto teológico. Además, es un pensador y servidor de la humanidad, que ha plasmado en su obra la búsqueda de una “Religión Mundial”. Entre tanto, como nos enseña Alice A. Bailey, “el concepto de una religión mundial y la fusión de la fe es ahora un campo de discusión. En el futuro todos los hombres de inclinaciones e intenciones espirituales guardarán los mismos días sagrados, unificando recursos espirituales en una simultánea invocación espiritual (…) Nada podrá detener el progreso del alma humana en su largo peregrinaje de la oscuridad a la luz, de lo irreal a lo real, de la muerte a la inmortalidad y de la ignorancia a la sabiduría. Si los grandes grupos religiosos organizados de todos los países, incluyendo todos los credos, nos ofrecen guía y ayuda espiritual, la humanidad hallará otro camino. Nada puede evitar que el espíritu del hombre llegue a Dios”.

Si queremos descifrar lo que ocurre en el mundo y lo que aconseja Hans Küng, es necesario escudriñar la cotidianidad de todos los seres humanos; discernir cómo entender el legado cultural, las tradiciones, los puntos de vista, las civilizaciones y religiones, así como las barreras idiomáticas de todos los pueblos. Todo esto no son obstáculos para existan sinceras relaciones entre todos los seres que pueblan el planeta y poner fin a la separatividad que abruma el espíritu universal.

Hoy día, todos los seres humanos podemos vivir en armonía y bienaventuranza, siempre que prevalezca la verdad, la belleza y la bondad. Porque todas las personas recorremos el sendero de la transformación radical, que solo se facilitará con ayuda del amor y el respeto a todo lo creado. Hans Küng persevera en conocer y ayudar a solucionar los aspectos negativos, los sueños, las esperanzas, y los miedos humanos, y amalgamado al “Proyecto de una Ética Mundial” continua activo en la Iglesia, su “terruño espiritual, que es el cristianismo”. Empero, al presente, la teología y su aplicación práctica con una ética integradora insiste en ser un tema mundial de reflexión y polémica. La manzana fanática de la discordia continúa excitada. ¿Por cuánto tiempo?

NAMASTÉ.

*Pablo Felipe Pérez Goyry

Imagen: Internet

Bibliografía consultada

Bailey, Alice A. – Los problemas de la Humanidad. Fundación Lucis Trust, Argentina, Tercera Edición en Castellano, 1996.

Bailey, Alice A. – El destino de las naciones. Editorial Sirio, S.A., Malaga, España, 1961.

Jens, Walter y Kuscel, Karl-Josef – Teologgía en libertad. Diálogo con Hans Küng. Editorial Trotta,S.A., 1999. Madrid, España.

Küng, Hans – Proyecto de una Ética Mundial. Editorial Trotta, S.A., 1992. Madrid, España.

Küng, Hans / Kuschel, Karl-Josef (editores) – Hacia una Ética Mundial. Declaración del Parlamento de las Religiones del Mundo. Editorial Trotta, S.A., 1994. Madrid, España.

Küng, Hans – Grandes pensadores cristianos. Una pequeña introducción a la teología. Editorial Trotta, S.A., 1995. Madrid, España.

Küng, Hans – El cristianismo. Esencia e Historia. Editorial Trotta, S.A., 1997. Madrid, España.

Küng, Hans – El judaísmo. Pasado, presenta y futuro. Editorial Trotta, S.A., 1998. Madrid, España.

Küng, Hans – Una ética mundial para la economía y la política. Editorial Trotta, S.A., 1999. Madrid, España.

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De algunos periodistas y medios de comunicación

Por Pablo Felipe Pérez Goyry*
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

Es lamentable que en Colombia existan individuos que no ven más allá de sus intereses privados y dejan entre renglones las evidencias.

De la misma manera, como si fueran símiles de patrioteros, he observado el indiscutible atropello a la inteligencia de los seres humanos, por parte de algunos periodistas y medios de comunicación al tratar con morbosidad demencial los temas relacionados con la violencia, los secuestrados, la corrupción, el libertinaje y la visceral defensa de la pseudo moralidad y democracia.

Tengo la percepción de que algunos individuos, sin el menor escrúpulo han sacado buenos dividendos a un execrable espectáculo noticioso, aplicando embrollos y desinformación, estimulando el odio y ataviándose con el banderín de la libertad de expresión. Empero, como integrantes activos e influyentes de la sociedad en determinados eventos olvidan poner en práctica la ética, moral y el discernimiento.

Infortunadamente, está perdiendo el pueblo colombiano, gracias al interminable laberinto plagado de impunidad y politiquería, violación de los derechos humanos y humanitarios, desplazamiento forzado y una guerra que por décadas desangra al país, militares y civiles secuestrados que se pudren o mueren en la selva, ausencia de una paz duradera, etcétera.

Lejos están algunos periodistas y medios de comunicación de aplicar lo afirmado por Joseph Pulister: ‘El periodismo verdadero se asegura de no parcializarse jamás, pase lo que pase… Si el periodismo es ético y profesional ofrecerá las dos caras de una moneda, la versión de cada bando en un conflicto, y las mostrará siempre en partes iguales… Si no lo hace, entonces no es periodismo: Es sólo basura, y de la peor clase, es decir, la típica basura que se vende a si misma a cualquier otro interés político o económico distinto de la verdad real de las cosas’.

De ahí que,  para alcanzar la paz en Colombia un eslabón esencial es que los periodistas y medios de comunicación ayuden a la reconciliación nacional y no manipulen mezquinamente la información. Hay que informar con pundonor y la verdad, para los ciudadanos aprendan cómo desenmarañar los intríngulis del conflicto en el que está sumergida la nación, ya que, es impostergable buscar soluciones a los gravísimos problemas de fondo con un proyecto incluyente que de solución a la enormidad de problemas sociales, educativos, laborales, salud, etcétera.

Por todas estas razones, es menester que los periodistas y medios de comunicación asuman, sin mascaradas, la responsabilidad de salvaguardar la imagen del país y con decoro ilustren a la sociedad colombiana e internacional en los aspectos positivos del pueblo probo que no tiene voz y está reducido al silencio…

NAMASTÉ.

*Pablo Felipe Pérez Goyry

Imagen: Internet

 

Del terrorismo de Estado

Por Pablo Felipe Pérez Goyry*.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

El uso sistemático del ‘Terrorismo de Estado’ por parte de un gobierno, tienen como fin el imponer a la población cooperación activa y acatamiento. Los instrumentos más utilizados, entre otros, son la coacción y las represalias. Asimismo, frecuentemente se considera al ‘Terrorismo de Estado’ como un asesinato a los derechos universales de los seres humanos.
 
Dicen los entendidos que es difícil de identificar, porque los conceptos tienen una definición y entendimiento según la época, el contexto histórico y socio-político-económico, las características culturales y geográficas.

Históricamente, es evidente que el ‘Terrorismo de Estado’ presenta sus credenciales cuando un gobierno echa mano de los medios violentos y los aplica severamente contra los ciudadanos, con ayuda de la policía, fuerzas armadas, servicios secretos, seguidores, etcétera.

De esta manera, el gobierno que representa al Estado incurre en una exacerbación ilegítima de la intimidación, que es impropia en los procedimientos legales establecidos.

Tipos de Terrorismo de Estado

En vista de que son unos cuantos los prototipos de ‘Terrorismo de Estado’, a los que pudiera recurrir para invadir estas cuartillas, inevitable, ocuparse de algunos de ellos, para poder argumentar el asunto que encabeza ésta exposición. Tengo la esperanza de no incomodar al leedor y que pueda conseguir llegar a un buen final.

El primer caso de ‘Terrorismo de Estado’, o el más conocido por la academia, es el de un régimen constitucional y parlamentario que recurrió a mecanismos ilegales para imponer a los ciudadanos los criterios absolutistas del gobernante. Fue el llamado ‘Reinado del Terror Francés’, y estaba encabezado por Maximilien de Robespierre, en el otoño de 1793.

Empero, las técnicas más depuradas de ‘Terrorismo de Estado’, se utilizaron en el siglo XX, bajo gobiernos excesivamente autoritarios ―fascistas y comunistas―. Regímenes dictatoriales como el de Benito Mussolini (Italia), Adolf Hitler (Alemania), Stalin (Unión Soviética), Francisco Franco (España), y Than Shew (Myanmar, Birmania). En Estados Unidos de América, la creación del ‘Comité de Actividades Antinorteamericanas (1940-1950)’, permitió al senador Joseph Raymond McCarthy, articular una modalidad de ‘Terrorismo de Estado’ a finales de la década del 40, conocida como ‘Caza de Brujas’.

Dictaduras y Terrorismo

También, América Latina ha sufrido por gobernantes que han utilizado el ‘Terrorismo de Estado’, como Anastasio Somoza (Nicaragua), Alfredo Stroessner (Paraguay), Rafael Leónidas Trujillo (República Dominicana), Augusto Pinochet (Chile) y Fulgencio Batista (Cuba). A este último dictador, lo derrocó un movimiento revolucionario encabezado por Fidel Castro Ruz.
A propósito de Fidel Castro, este ha dirigido de manera sectaria y despótica el país. Por más de medio siglo atesora siniestros instrumentos represivos y propagandísticos. Además, la dictadura castrista ha utilizado frenéticos y refinados métodos de ‘Terrorismo de Estado’, asimilados de la ‘brutal academia stalinista’. Hoy día, está en el poder su hermano Raúl Castro, que aparenta ser moderado.

El ‘cacique mayor’, Fidel Castro, cada día más cadáver, continúa personificando al Estado-gobierno-partido. Pero su personal ‘Terrorismo de Estado’, ahora en manos de Raúl Castro, no ha podido silenciar a los hombres y mujeres de la oposición política y de la sociedad civil, que heroicamente enfrentan de forma pacífica cada andanada perversa de la dictadura. Resulta evidente que, actualmente, más que en el pasado, la oposición anticastrista tiene indestructibles bríos, no renuncia a sus derechos y oportunamente encontrará la senda de la transición noviolenta, para concertar un nuevo contrato social y democrático con plena libertad.

Las secuelas del ‘Terrorismo de Estado’ castrista están enraizadas en la memoria histórica de la nación y en los miles de cubanos que han sufrido en carne propia los vilipendios y arbitrariedades del régimen, que se ha caracterizado por una obsesiva e irracional violencia que restringe las libertades individuales y universales, impone una monolítica ideología marxista-fidelista, exige un sometimiento ilimitado al régimen, ha institucionalizado una adecuada estructura coercitiva policial y un eficaz aparato de policía secreta y de colaboradores, los medios de comunicación están monopolizados por la dictadura, se ha destruido el concepto de familia, los opositores y disidentes son sistemáticamente aislados, exiliados, encarcelados, torturados, asesinados física y mentalmente.

Por todas estas razones, sería interminable hablar sobre pormenores de la pesadilla que vive la nación cubana, en especial los compatriotas disidentes y opositores que viven en el archipiélago. Y como a todas luces, describir los excesos de la dictadura sería aterrador y enfermaría el espíritu, prefiero ser justo y no prolongar la impotencia del lector ante esta realidad.

Complicidades ilustres

También, desafortunadamente, es verdad de existe connivencia de gobiernos y demócratas sobre la violación de los derechos humanos que comete la dictadura, como Rodrigo Zapatero en España, los que hacen ojos ciegos en América Latina y algunos ilustres miembros del Consejo de Derechos Humanos en Ginebra.

Llegado a este punto, a los ‘idealistas’ que sueña con la utopía de la ‘dictadura del proletariado’, el centralismo marxista, el culto a la personalidad, la supuesta igualdad de clases, que no existe ‘Terrorismo de Estado’ en Cuba y otros países, que no quieren ver el ocaso de regímenes dictatoriales, con respeto quiero invitarlos, para que junto con el cubano de a pie conozca de cerca la realidad de lo que acontece en el archipiélago cubano. Al final de la experiencia la pregunta que debe responder es: ¿Aceptaría vivir en Cuba o prefiere instaurar en su país de origen un sistema similar al castrista?

Pese a todo, siempre he expresado y sostengo que: Soy defendedor de causas sociales y políticas nobles. Empero no creo en mefistofélicos defensores que lucran con los anhelos de fraternidad y buena voluntad universal del género humano. Porque la justicia demanda ética, discernimiento y valor. Y en lo aparentemente indescifrable hay que descubrir su esencia de verdad.

Por lo dicho, y porque sé de las arbitrariedades y tentáculos castrista y de otros dictadores, defiendo los ideales de una transición pacifica en Cuba y otros países para restablezcan la libertad y democracia.

De modo que, no titubeo en creer en los opositores y disidentes cubanos, grupos de indignados, mujeres apabulladas por el enfermizo machismo, y de existen personas en el planeta que saben que es necesario el cambio para salvaguardar el respeto por:

· Los Derechos Humanos.
· La Constitucionalidad.
· El Estado de Derecho.
· La Educación y Cultura, como bases de una sociedad libre y responsable.
· La Globalización y Desarrollo racional.
· La Equidad, para la honesta Competitividad.
· El Comercio libre e inteligente.
· La Cooperación y Solidaridad, como dinámicas del progreso y bienestar.

Para concluir, mientras desde el alma escribo estas cuartillas y teniendo en cuenta de no sé cuando se darán a conocer por razones editoriales, he creído prudente pedir disculpas al lector por aquellos eventos que pudieran hacer pretérito lo dicho aquí. Sin embargo, de ser así es porque la libertad y democracia son una realidad en Cuba y otras naciones porque gozan de un nuevo y próspero futuro.

En mi opinión, el tiempo es imparable, las épocas cambian, lo escrito permanece en la recordación, la historia dirá la última palabra y con la fuerza del razonamiento se correrá el velo sobre la verdad de los avatares de las naciones. Tienen la palabra amigas, amigos…

NAMASTÉ.

*Pablo Felipe Pérez Goyry

Imagen: Internet

Del liberalismo y socialdemocracia

Por:  PabloFelipe Pérez Goyry*.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

Se discute con frecuencia de la seguridad colectiva y autodeterminación son banderas de la libertad y la democracia. De manera similar se argumenta sobre la responsabilidad individual, colectiva y del Estado, como talantes fundamentales para evitar el fanatismo e infecundidad de la democracia, cuando no están amalgamados a la libertad. Eternas discrepancias, durante varios siglos, han contribuido a discusiones sempiternas y manifestaciones sobre la libertad, gobernabilidad y democracia. Hoy es permanente la controversia, y en la práctica son diferentes las interpretaciones sobre el tema de la libertad.

Ante este escenario terrenal, tratare de exteriorizar en breves trazos, lo que para mí encarna la libertad, como el complemento vital para la convivencia, el buen gobierno y la democracia. Aunque mis palabras no complacieran a algunas personas: es mi deber contribuir y no atesorar, lo que creo sobre la importancia y trascendencia de la libertad. De la misma manera, quede aclarado de no me afano en dictar cátedra, pues, soy un aprendiz en estas artes de la argumentación.

Estoy convencido de la libertad, es un don innato y la soberanía excepcional que tenemos los seres humanos, para obrar y no obrar, esto hace de seamos responsables de nuestras acciones. También, asimilamos la libertad como el estado o condición de quien no es esclavo o no está prisionero.

Dice, Eberhard Puntsch ―palabras más palabras menos―, que la libertad está sustentada en dos pilares valiosos. El primero, es la emancipación de los seres humanos de toda imposición externa improcedente e indigna. Un segundo, que trata de la emancipación de las personas de la coacción interna profesada por los prejuicios, las servidumbres y los apasionamientos.

Pudiéramos teorizar de en libertad está el ser humano que sin tener en cuenta los obstáculos que otras personas le injertan en su camino puede sin forzamiento desenvolverse ilimitadamente. Esta libertad, precisamente, es creíble y acertada si tiene los correctos principios, que están bien forjados y refrendado por el pensamiento liberal y socialdemócrata.

Si buceamos en la evolución de los seres humanos y en la historia misma, podemos encontrar una definición depurada de la libertad, que es patrimonio de cada persona. Al desapolillar esta memoria histórica, descubrimos en el liberalismo y la socialdemocracia una excelente respuesta, pues, en sus preceptos tienen como ética y cualidad una ilustrada sabiduría ante la realidad, y discernimiento para aceptar la libertad de los demás, y de saber que la libertad tiene aplicabilidad.

El liberalismo y la socialdemocracia, desde el punto de vista político, enfocan sus esfuerzos para se acrecienten las libertades como alternativa viable de oportunidades individuales y soporte de la sociedad. De manera similar, ha esta libertad y socialdemocracia, está la oportunidad individual y social donde se ensambla la libertad económica y política.
 
Para nadie es un secreto, si para los escépticos pasionales, de la existencia de los seres humanos es breve y frágil. Asimismo, de manera inexorable debe enfrentarse a su imperfección, decadencia y destrucción física. Todos estamos zambullidos en el universo infinito y es evidente nuestra pequeñez e impotencia frente al ímpetu de la naturaleza que no permite ser dominada. De la misma manera, es una realidad que obliga aceptar la temporalidad de nuestra propia existencia. La historia es fiel centinela de estas verdades, a las que debe agregarse la ausencia de refinamiento en los credos y aciertos, saturados de dolorosos errores.

Transitamos el siglo XXI y los seres humanos insisten en repetir los desaciertos históricos, y es el pensamiento liberal y la socialdemocracia las que invitan para rectifiquemos. Sin olvidar de es utopía pensar en la desaparición de los retos en todas sus manifestaciones.

Tengo la percepción de es posible un mundo coherente, empero, es preciso fortalecer:

- La libertad individual y colectiva, que posibiliten a todas las personas actuar de forma racional.
- La responsabilidad individual y colectiva como compromiso indispensable para el bien de la totalidad.
- La autorrealización para pueda la personalidad desarrollar su idoneidad y competitividad, para consientan enfoques y acciones concretas;
- La autodecisión cimentada en el carácter y razón, con ausencia de miedo e indolencia.
- La participación en las decisiones que afecten a la comunidad, para pueda existir benevolencia, buen gobierno y democracia.
- La tolerancia como atributo de urbanidad y reconocimiento de la libertad del otro a ejercer su libre participación y determinación en el seno de la comunidad.
-  La equidad e igualdad de oportunidades, para vigorizar la autoestima y la legal competitividad de los atributos individuales en las entrañas de la sociedad.
- La política social, sin paternalismo enfermizo, que posibilite socorrer a las personas desfavorecidas e ilustrarlos para con autonomía pueda dar la cara ante las contingencias de la vida.
- El pluralismo que acepte la complejidad de: temores e ideas de la felicidad, intereses y opiniones, conocimientos y extravíos, formas de vivir y ganarse la vida, ofertas de bienes y las maneras de aprovecharlos, etcétera.
- El progreso como emblema de la sociedad generosa que acepta la diversidad como forma de vida y trabajo, y que tienen como meta el bien común y los buenos éxitos para seguir desarrollándose.
- La socialdemocracia como sistema de derechos de participación política y forma liberal de Estado, que contemple la separación de todos los poderes para no se amordace a las minorías y se niegue la libertad de acción.
- La descentralización como forma de tolerancia, para perfeccionar las decisiones administrativas y corporativas en los niveles subordinados a la administración central.
- El amor por la naturaleza y medio ambiente, por ser patrimonio insustituible de la existencia misma, y la utilización racional de sus bondades sin dejar de vigilar su renovación para perpetuarlos.
- Los mecanismos que faciliten una paz estable, como excelsa alternativa que evite la destrucción del mundo y el exterminio entre los seres humanos.

Teniendo en cuenta lo dicho, los seres humanos debemos vivir con objetividad y bregar para libremente asegurar los afectos concertados a los interese propios. Salvaguardando, con ética, el respeto al prójimo que tienen de igual forma sus intereses y afectos. Es la singularidad entre lo individual y general, pero que convive y desarrolla de acuerdo a los acontecimientos. He aquí la sustancia del código liberal y socialdemócrata, a través de la historia y, que retoña sistemáticamente sin traicionar su esencia.

Resulta evidente de los seres humanos anhelamos vivir en un entorno digno. Empero, no puede hablarse de una libertad autentica:

- Si no hay independencia social, económica y política.
- Creer en el buen gobierno y la democracia si no hay salvaguardia de la dignidad humana y libertad.
- Si no rechazamos el anarquismo como un mal mayor.
- Reconocer la verdad como tesis relativa.
- Declarar execrable la idea mal intencionada de que el fin justifica los medios.
- Admitir con sabiduría que son necesarios los cambios y de es parte de la dinámica social, que está regida por fenómenos e interacciones como son: intereses y poder, egoísmos y confabulaciones, vanidad e influencias, debilidades y conflictos, frustraciones y triunfos, violencia y diálogo, filosofía y utopía, democracia y dictadura, justicia y desigualdad, teoría y experiencia, etcétera.

Como señalara al inicio, durante varios siglos, eternos han sido los desacuerdos que han favorecido las discusiones y expresiones sobre la libertad, el buen gobierno y la socialdemocracia. En un mundo en profunda transformación, hoy es permanente la controversia y en la práctica son diversos los alegatos sobre la necesidad de libertad con dignidad humana. Soy optimista y defiendo lo que se ha escrito y hablado sobre cual debe ser el concepto autentico de libertad y socialdemocracia, que da respuestas a las exigencias de la globalización y rechaza la violencia e inhumanidad.

Elogio los ideales liberales y socialdemócratas, porque he vivido en carne propia los atropellos de una dictadura que por más de cuatro décadas a pisoteado la libertad y democracia en Cuba. Que decir, de la apocalíptica y tenebrosa crisis que sufre la nación colombiana, donde campea la corrupción, la violencia, el narcotráfico, la impunidad y el secuestro de las libertades.

Por eso sueño despierto y veo, no solo en Cuba y Colombia, la adopción de los principios que rigen el buen gobierno y la democracia, que son complementos de la libertad. Sé de este asunto tiene sus arcanos, al materializarlos, empero, en este sentido vale recordar las palabras de Leiniz: ‘Somos tanto más libres cuanto más obramos de conformidad con la razón, y estamos tanto más esclavizados cuanto más nos dejamos gobernar por las pasiones’.

Mi opinión, es de que la libertad y la socialdemocracia facilitan la autentica independencia de los seres humanos que se regocija ―individual y colectiva, en las naciones gobernadas congruentemente― de hacer y decir todo lo que no se oponga a las leyes, ni a las buenas costumbres. Transcribiendo a Kant: ‘Es la subordinación de todos los actos voluntarios a los móviles de la razón’.

En medio de un escenario atestado de rivalidades y globalización, pretendo haber dicho lo que creo es distintivo de la libertad y la socialdemocracia, y lo que ellas implican en el buen gobierno y la salvaguardia de la democracia.

Es deber adoptar, como propia filosofía de vida, la percepción sincera sobre la libertad y socialdemocracia que no subyuga al ser humano a tener solamente un punto de vista benévolo, sino que lo involucra en las esenciales aspiraciones ciudadanas. ‘La paz depende de exista una autentica libertad y democracia, donde los Estados y las personas sean juzgadas por las mismas normas éticas. Esto sólo será posible si hay un interés por un sistema universal de derechos’.

Así las cosas, prefiero compartir y no capitalizar estos argumentos. Además, comedidamente reitero la conveniencia y virtudes del liberalismo y la socialdemocracia como alternativas para el bienestar, la paz y convivencia.

NAMASTÉ.

*Pablo Felipe Pérez Goyry

Imagen: Eugène Delacroix – La liberté guidant le peuple

Conciencia social, civismo y moral

Por Pablo Felipe Pérez Goyry*.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

Es una certeza de las ideas socio-morales están vinculadas a la política, religión, justicia y otras actividades. Estas son parte cardinal del entramado y costumbres tradicionalista de la sociedad. Además, esenciales para el desarrollo de la conciencia social como apéndice, vertical y horizontal, de la estructura generacional de una nación.

Sin embargo, las apreciaciones políticas chocan inexorablemente con las socio-morales, que en más de las veces no son razonables desde el punto de vista humanístico. Cuestiones fundamentales como el racismo, la ética, y la democracia, facilitan la formación de opinión y motivaciones sociales, políticas y económicas que tiene como culminación práctica el fortalecimiento del interés colectivo o particular de una nación. Que tienen como talón de Aquiles ─moderado o extremista─ la interpretación y aplicación del civismo-moral. Todo esto rediseña sistemáticamente el análisis y aplicación de la ética, en el contexto interno y externo de una nación.

Con todo, hoy día, esta moralidad no es confiable, venga de los gobernantes o de los gobernados. Son muchos los ejemplos y acontecimientos: Ruanda, Pakistán, Bangla Desh, Afganistán, Libia, Colombia, Iraq, Turquía, Honduras, Irán, Cuba, Venezuela y Guatemala. Que decir de los fanáticos musulmanes y sus acciones terroristas del 11-S (Torres Gemelas de Nueva York), 11-M (sistema del ferrocarril de cercanías de Madrid, España), y en el Metro de Londres.

El comportamiento egoísta pone en práctica alianzas política y militares, que utilizan conceptos morales de “la buena guerra” o la “diplomacia persuasiva o preventiva”. Los resultados son bien conocidos en la Alemania nazi, La URSS de Stalin, Bosnia, y Cuba. Son millones las personas que han padecido y padecen políticas de Estado-nación deplorables para la coexistencia pacífica planetaria.

Un comportamiento de falsa moralidad la vemos en la política, interna y externa, de los Estados Unidos de América. Los gobernantes de esta poderosa nación han practicado durante decenios el concepto de la “buena guerra” y la “diplomacia persuasiva o preventiva”, no solo en su propio territorio, también fuera de sus fronteras. País que ha nutrido su poder con la imposición de sus líneas morales, con alianzas temporales o permanentes. Las experiencias, en Viet Nam, Corea, Japón, Somalia, Afganistán, Iraq y últimamente Libia, son bien conocidas y sus desenlaces. Es un error pensar que “en política, lo importante no es tener razón, sino que se la den”, aunque sea por la fuerza.

Si bien es repudiable lo dicho, también lo que hoy ocurre en el archipiélago cubano. Un país que se encuentra sumergido en una dictadura de corte estalinista y que encabezan los hermanos Castro Ruz. En Cuba, el gobierno defiende una supuesta “democracia participativa” que exacerba la patriotería para reprimir el civismo ciudadano y eternizar la entronización de la corrupción centralizada del Estado-nación. Los Derechos Humanos se mancillan y aplasta el civismo pacífico de los ciudadanos que se opone al régimen. Pero, “el hombre que no teme a las verdades, nada debe temer a las mentiras” de una dictadura. Tengo la percepción de está cerca el fin de la dictadura castrista y el regreso de la auténtica libertad para la familia cubana.

En un mundo globalizado, donde los mercados y países poderosos determinan los destinos de otros países y dominan la gestión de organismos internacionales como las Naciones Unidas, no toman en cuenta la importancia de integrar el civismo a la política de Estado, como indispensable virtud para exista coherencia socio-política-económica y buena convivencia entre todos los ciudadanos del planeta. Esto es válido para aquellos gobernantes que ignoran esta verdad.

El civismo esta envestido de la necesaria moralidad y esta debe estar representado por el Estado-nación, que tiene la responsabilidad de ajustar las leyes y armonizar las normas e instituciones que están relacionadas con las tradiciones e historia de un país, sin relegar el respeto a otros Estados-nación.

Todos tenemos iguales derechos ante la ley, pero en la práctica no ante los facultados de aplicarla. Por ese motivo, un excelente paso es fortalecer las Naciones Unidas, revisando las funciones de sus diferentes organismos, como es la reestructuración impostergable de su Consejo de Seguridad, dominado por los países más desarrollados, que tienen de manera vitalicia el derecho a vetar cualquier decisión que no responda a sus intereses geopolíticos.

Empero, “la vida cobra sentido cuando se hace de ella una aspiración a no renunciar a nada” que pueda ser útil al bien de la totalidad, y el civismo-moral al final del sendero encontrará su privilegiado lugar para exista conciencia social en los seres humanos.

Debemos aprender, de hay que abrir caminos para nosotros mismos cambiar sí aspiramos erradicar los males que abarrotan el mundo. La tarea es titánica y los obstáculos innumerables, es hora de hacer caminos de responsabilidad, paz y benevolencia.

NAMASTÉ.

*Pablo Felipe Pérez Goyry

Infografía: Internet

 

Honrar y fortalecer el alma

Por: Pablo Felipe Pérez Goyry*.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente

La vida es lo más hermosos que existe. Empero…, esta belleza se ve cotidianamente empañada por el egoísmo, la separatividad y el materialismo en las cosas superfluas fruto de la sociedad consumista.

El mayor error de los seres humanos es el fijarse metas sin una valoración realista. Muchas personas tienen la filosofía de satisfacer a otras que pueden, de alguna manera, favorecer sus intereses personales renunciando a los principios éticos y morales en muchas ocasiones.

En nuestro caminar por la vida, otro aspecto negativo es perder el tiempo abarrotando nuestro cerebro con vivencias del pasado. Estos pensamientos, al futuro, no tienen solución sino somos capaces de crecer. Perder el tiempo es imperdonable, porque solo profundiza la manera imprudente y superficial de ver la vida. Además, es síntoma de ausencia total de madurez. De vital importancia es pensar que perder el tiempo no permite engrandecer el espíritu y cultivar la sabiduría.

Valioso es tener por seguro que la solución a nuestros problemas cada uno de nosotros tiene la solución. Sin embargo, para ello, primero es necesario conocernos nosotros mismo primero, desde lo más intrincado de nuestro ser. No es suficiente experimentar las oportunidades, positiva o negativa, en la vida, como un día cada vez nos proporcionará vivir las jornadas con sabiduría. Hay que actuar con prudencia y aferrarnos con perseverancia en los pasos que cada día damos. Sin constancia no tendrá sentido vivir.

Ante las adversidades no debemos rendirnos, tampoco sentarnos en la orilla del sendero que debemos recorrer en nuestro desarrollo personal. Ningún proyecto en la vida es irrealizable hasta que por pereza o cobardía dejamos de intentar concluirlo.

Si somos ciegos ante estas verdades, no podemos disfrutar del sol amoroso que brota de las almas de hombres y mujeres de buena voluntad. Es como ignorar que toda la existencia está unida por un maravilloso hilo celestial que es nuestra obligación salvaguardar por ser un hilo de unicidad muy quebradizo.

Es cierto que los riesgos son una necesidad, y es asumiendo los desafíos como podemos interpretar las infinitas facultades que poseemos, que en ocasiones algunos descubrimos en parte y la mayoría ignora.

La vida no es una carrera. La vida es una corta y sorprendente peregrinación que debemos disfrutar en cada instante, pero sin excesos. Si “apresuramos” la vida, estamos desconociendo, con toda seguridad, hacia donde nos encaminamos. No por más trotar, se llega más puntual a lo que tanto anhelamos.

Estoy de acuerdo en no descuidar nuestras aspiraciones. Si renunciamos, la vida sería un caminar sin propósito y con esto profanamos la fe.

 Cada día hay que estar alerta de aquello que pueda entorpecer la entrega de amor a todo lo que rodea nuestras vidas. Siempre debemos admitir con sinceridad que no somos perfectos, que la experiencia y tenacidad hacen la “perfección”. Entregar amor, pienso, es la única vía que honra y fortalece nuestra alma.

NAMASTÉ.

*Pablo Felipe Pérez Goyry

Foto: Silencio Activo

De la paz y prosperidad

Por: Pablo Felipe Pérez Goyry*.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

Todas las personas tienen grandes potencialidades para promover y compartir el bien común.

También todos formamos parte de la totalidad, del universo. Pertenecemos a una gran familia y debemos animarnos a establecer buenas relaciones humanas, no solo con las más cercanas, también entre las naciones, con toda la humanidad. Relaciones positivas que son en definitiva la clave imprescindible para que exista progreso y paz mundial.

Esta armonía es vital para la existencia, y se hace necesario construir vías inteligentes que permitan a toda la humanidad actuar con benevolencia y correctas relaciones con sus hermanos, independientemente de las diferencias que puedan existir, como son el idioma, religión, cultura, etcétera.

Muchos son los hombres y mujeres que hacen esfuerzo altruistas para forjar un mundo de relaciones respetuosas. Empero, es menester comprender la responsabilidad que hacia el futuro de la humanidad tienen los gobernantes, organismos internacionales y el individuo.

La persona que esté dispuesta a colaborar en este empeño no está sola, porque es una misión de servicio mundial. Millones ya colaboran poniendo en práctica iniciativas muy activas de colaboración, orientadas a lograr el bienestar de los seres humano.

Con profundo respeto y sabiduría, es necesario analizar nuestros asuntos cotidianos y acciones hacia otros individuos, grupos étnicos y sociales, religiosos y políticos, incluso naciones y el universo. De esta manera estamos cooperando para que la sabiduría y discernimiento impidan el crecimiento alarmante de la violencia, la intolerancia, la destrucción de las fuentes naturales de subsistencia, etcétera.

Es urgente irradiar energía positiva y poner en práctica los principios de unidad, fraternidad y buena voluntad, como únicas fórmulas para alcanzar la paz anhelada. El fortalecimiento de la justicia, permite que exista paz y libertad no solo para beneficio personal, también para la humanidad en su totalidad.

NAMASTÉ.

*Pablo Felipe Pérez Goyry

Foto: Internet

El Malhumor

Por: Pablo Felipe Pérez Goyry.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

¿EL malhumor ‘no existe’ y viene solo a nuestras vidas?

Vive en la sociedad de manera individual y es consecuencia directa de fallas espirituales y existenciales como: el egoísmo, la falta de caridad, la intolerancia, el orgullo, la vanidad, la falta de buena voluntad y fraternidad para la convivencia.

Los malhumorados y el malhumor, son los defectos humanos que más dolor causa a la sociedad. Independientemente, de la trascendencia que sobre todos los seres del planeta producen estas acciones. Un malhumorado hace sufrir a muchas personas inocentes que viven a su derredor, causándoles una existencia triste y amarga.

El personaje de Goethe, Werther, decía que: “¿En qué forma se puede calificar a una cosa que daña al prójimo y a nosotros mismos? No es suficiente podamos hacernos felices los unos a los otros”.

El malhumorado es un dependiente, un “vicioso” que causa desgracia al género humano. Nada justifica que una persona tenga rabietas, haga escándalos, y trate a los demás con ofuscación, enojo e intolerancia. Las personas que tienen malhumor, lejos de ser temperamentales, son personas incapaces de controlar sus impulsos y carácter. Tanto es así, que lo podemos deducir de esta frase: “No digas: … son cosas de mi carácter. Son cosas de vuestra falta de carácter, sé humano por sobre todas las cosas”.

La proliferación del malhumor, en medio de un mundo globalizado y neo-liberal es un peligro.

Todos tenemos la obligación de frenar esta tendencia. Es urgente implementar en la educación, desde la niñez, medidas que permitan una atención especial al control del carácter. Sobre todo cuando se presentan, en los niños y jóvenes, explosiones de irritación.

El malhumor hay que erradicarlo y solo es posible si se actúa con tacto y firmeza. De esta manera se ayuda a las actuales y futuras generaciones, para sepan tener control de sus reacciones. No-solo desde el punto de vista físico, también espiritual.

Con este accionar educativo es posible aportar el germen necesario que permita una verdadera convivencia planetaria.

Nuestra responsabilidad comienza por ser tolerantes con nosotros mismos. Practiquemos el amor y la amistad. Es la única manera de ser benevolentes.

Todos tenemos sectores o lunares oscuros en nuestras vidas, porque no somos perfectos. Pero debemos dominar nuestro carácter. La amistad es una responsabilidad nuestra y cultivarla debe ser premisa fundamental. No tener interés y valor para controlar nuestro temperamento, impide encontrar la esencia de nuestra existencia.

Al no controlar el malhumor, estamos asumiendo una irresponsabilidad en nuestras vidas. Es el camino que conduce a la involución de la existencia plena y del alma.

Día más, día menos, el ser humano está irritable e incluso el más mínimo detalle puede exasperarlo. Debemos estar conscientes de que esto forma parte de la imperfección humana. Pero con férrea voluntad y las virtudes maravillosas que Dios nos entrega podemos controlar y eliminar, con creces, estos defectos.

Sí actuamos cada día con sabiduría, altruismo, buena voluntad y fraternidad, nuestras vidas serán más armónicas y equilibradas, también contribuimos a la de todo el universo. De esta manera lograremos el crecimiento no solo corporal, también de nuestra alma.

Bienaventurado aquel que manifiesta con amor respeto así mismo y a todos los seres humanos.

NAMASTÉ.

*Pablo Felipe Pérez Goyry

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De la voluntad y los seres humanos

Por Pablo Felipe Pérez Goyry.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

Cuando se habla de la voluntad, se asocia con la edad y características de cada persona; olvidando en muchas oportunidades que tiene vinculación directa con su proceso evolutivo y el entorno.

En la cotidianidad humana vamos a encontrar personas con voluntad inseguras, que se contraponen a las voluntad de los audaces. También descubrimos voluntades con características de total ausencia o disminución de esta.

Generalmente las voluntades pueden ser modificadas por agentes o influjo, no-solo espirituales, también físicas. Las voluntades pueden ser transformadas por elementos internos o externos, provocando que sean débiles y faltas de energía positiva.

Otras causas pueden generar cambios y debilitamiento en la voluntad y que llegan a su anulación, como son: la energía y calidad que tenga la influencia eventual o sistemática del sufrimiento sobre la persona. También afectan los factores externos: las alteraciones climáticas, el agotamiento en exceso, el debilitamiento fisiológico, la pasión sin control, la pereza mental, etcétera.

Estoy persuadido y creo que lo antes expuesto es importante para tener presente las deficiencias que afectan la voluntad de los seres humanos y saber discernir entre el bien y el mal. No-solo las personas adultas, también para el adecuado desarrollo integral de los niños.

Controlar y evitar con sabiduría los orígenes que causan daños a la voluntad, permiten tener salud física y espiritual. Es decir, el crecimiento integral de los seres humanos.

NAMASTÉ.

*Pablo Felipe Pérez Goyry

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Comedida exhortación

Por: Pablo Felipe Pérez Goyry.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

Durante siglos, los consejos han formado parte de la cotidianidad. Para muchas personas estos no tienen trascendencia, pues, el mundo cada día esta peor.
 
Esta aseveración no la debemos aceptar como un comportamiento generalizado de todos los seres humano. Los consejos son un instrumento que los ilustrados ponen en manos del menos ducho.

Cosa cierta es que, por muy buenos consejos reciba una persona este no servirá de nada si no se acepta desde el alma misma. En esencia, el éxito depende de cada individuo.

Por está razón, uno no debe temer nunca a los retos que impone la vida. Aunque en ocasiones sintamos estar cansados en nuestro peregrinar terrenal o no encontremos solución a nuestras aspiraciones de manera deseada.

Debemos continuar… Si caemos es necesario reanudar nuestros pasos. Hay que buscar incansablemente la luz, pues, ella nos permite aportar ideas brillantes a nuestros conciudadanos y a nuestras vidas.

Aún cuando estemos agonizando, continuemos nuestro bregar. Sin olvidar nunca que muchos hombres y mujeres han muerto por causas en apariencia imposibles de realizar, y al final su causa a triunfado. Ejemplos hay…, pensemos en Gandhi, Madre Teresa de Calcuta, Luther King, Mandela, Mahoma, Buddha y Jesús. Excelsas referencias que sirven para estar conscientes de todo lo que aún nos queda por aportar. ¡Debemos alcanzar la meta!

NAMASTÉ.

*Pablo Felipe Pérez Goyry

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Convivencia: Ser benevolentes los unos con los otros

Por: Pablo Felipe Pérez Goyry.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

Por innumerables pretextos, muchos seres humanos son incompetentes para comunicarse adecuadamente. Esto hace difícil su interrelación con la comunidad por su comportamiento intransigente y reservado. Asimismo, desconocen que no solo hacen daño a la sociedad con su conducta sino a ellos mismos.

Es posible vivir en armonía con todo lo que nos rodea, si tenemos un comportamiento de respeto y tranquilidad espiritual; no-solo con nuestros familiares y amigos, sino también con nosotros mismos.

Debemos sumir el reto de ser mejores y eso está potencialmente en nuestra alma. De vital importancia es reflexionar al final de cada jornada, sobre nuestro desempeño, si hemos sido altruistas y tolerantes.

Hay que invitar, comedidamente, a todos los seres humanos para sean más consecuentes con sus semejantes. Empero, se hace necesario borrar de nuestras vidas los errores, el materialismo, la individualidad.
 
Es posible mejorar nuestras vidas y de la humanidad, en la medida que estemos conscientes de tener:

Sencillez: Consiste en hacer el viaje de la vida llevando solo lo necesario.

Espíritu: Consiste en saber mirar con los ojos del alma.

Fe: Consiste en creer. Se deja de existir cuando se deja de creer.

Humildad: Consiste en un hilo con el que se encadena la gloria.

Generosidad: Consiste en dar para tener siempre en abundancia.

Esperanza: Consiste en tener alas para mirar siempre al cielo.

Libertad: Consiste en ser dueño de sí mismo.

Compromiso: Consiste en ponerle el alma a todo lo que hacemos.

Pasión: Consiste en un viaje del corazón, en busca de una meta sana.

Progreso: Consiste en renovarse, en saber cambiar, en avanzar.

Deberes: Consiste en comprometerse sin esperar recompensas materiales.

Si alcanzamos estos beneficios, estaremos satisfechos de marchar por la senda correcta que nos lleva a sanar la condición humana y del universo.

Al llegar a la meta, tendremos el contento deseado por los hombres y mujeres de todo el mundo: Una convivencia donde la fraternidad, el altruismo y la buena voluntad universal, sean la razón de ser en nuestras vidas.

Enhorabuena para los que recorren este maravilloso sendero de armonía. También para los que ahora deciden abrazar desde el alma los desafío para ser benevolentes los unos con los otros. Es hora de iniciar la peregrinación.

NAMASTÉ

*Pablo Felipe Pérez Goyry

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Salvaguardar la familia

Por: Pablo Felipe Pérez Goyry*.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

Los cimientos de una sociedad es la familia, independientemente de su desarrollo educativo, económico o político. De ahí que, es menester cuidar la familia.

Empero, es necesario tener en cuenta que:

· El primer eslabón de la sociedad es el matrimonio y la familia.

· La mano que mece una cuna, es la mano de Dios que dirige el mundo.

· El divorcio, en todos los países, es uno de los factores que pueden influir en el crecimiento de las violencia en todas sus manifestaciones.

· La maternidad es la clave de la felicidad conyugal, porque está bendecida por Dios.

· Generalmente los hijos son una muestra visible de la existencia de amor de los padres.

· La madre es para los hombres y las mujeres una encarnación célica.

¡Salvaguardar la familia es liberal al mundo de males!

NAMASTÉ

*Pablo Felipe Pérez Goyry

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Armonía y fraternidad en la coexistencia

Por: Pablo Felipe Pérez Goyry*.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

AMIGOS, si nuestras acciones cotidianas son positivas, es posible vivir en armonía con toda la humanidad. Pero hay que irradiar, desde el alma amor coherente, en nuestras relaciones con la totalidad. Esta emanación, racional y amorosa, fructificará como beneficio corporal y espiritual, para fortaleza y seguridad.

Si quieres fraternidad en la coexistencia:

· Realiza con seriedad y responsabilidad no solo tu trabajo, también valora el de tus compañeros.

· Contagia, sin ninguna restricción, de alegría a los demás.

· Cuando estés solitario o con otras personas,  en tus pensamientos, en las palabras que expreses, con el cuerpo y el alma, en todos tus actos en la vida, se sincero y limpio.

· Práctica el desprendimiento y la cordialidad con las personas que te rodean. No lastimes al prójimo.

· Si eres fiel con vuestra familia, amigos y creencias estarás ayudando a la unidad y entereza de esa fidelidad.

· Debes buscar en vuestra alma la benevolencia, pero sin dejar de reconocer la de los demás.

· Ser recto y aceptar coherentemente las reglas y leyes, deben formar parte de vuestra cotidianidad. Es una necesidad para el crecimiento corporal y espiritual.

· Una actitud sincera y genuina, debe estar acompañada siempre de altruismo. Para que se fortalezca la fe entre todos.

Lo expuesto, es una invitación a la reflexión. Exteriorizar los principios del respeto desde el alma permite tener una vida agradable junto al prójimo. Es la alternativa para exista fe, paz y equilibrio con la totalidad.

NAMASTÉ

*Pablo Felipe Pérez Goyry

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AMOR: Sentimiento indispensable 

Por: Pablo Felipe Pérez Goyry.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

Algunas personas no tienen o no quieren fomentar la capacidad de entregar amor verdadero. Olvidan que el amor es parte inseparable de lo mortal, porque es el alma misma. El amor es vital para vivir en paz.

Somos parte de la energía del Universo y necesitamos amor para convivir con esa totalidad. Si hacemos la vida más grata a nuestros semejantes, estaremos contribuyendo a que la nuestra también lo sea.

Todos necesitamos sentir amor en nuestras existencias. Esta necesidad clama desde lo más profundo de nuestro corazón. Muchas veces no practicamos las enseñanzas de Cristo, Bhodhishatva, Iman Majdi, Mesías, Maitreya o Muntazar. Ellos con su ejemplo han tratado de enseñarnos como amar, desde el alma, hasta nuestros propios enemigos.

Muchas veces se confunde el amor con el apego. Olvidando que solo es posible amar si desciframos la esencia del amor, con total ‘desapego’ de lo material. Es posible este encuentro amoroso, cuando hemos sembrado benevolencia, alegría y paz.

No son pocas las oportunidades en que se olvida dar amor. La evidencia más palpable son las manifestaciones de violencia o descortesías que abruman a la humanidad.

Tienen pobreza espiritual muchos seres humanos, porque necesitan ser amados, pero no aman. ¡Cuánta miseria!

Estamos presenciando la falta de voluntad para infundir amor sincero donde hay ausencia de este. Solo con perseverancia férrea se puede dar amor y esto nos permite crecer espiritualmente. Si amamos desde el alma, con seguridad la humanidad toda recibirá este influjo protector y amoroso.

No podemos perpetuar el desagradecimiento. Porque el amor es un sentimiento natural del ser humano, también es fundamental para una auténtica coexistencia pacífica y estar más cerca de Dios.

NAMASTÉ.

*Pablo Felipe Pérez Goyry

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Para conservar la salud

Por: Pablo Felipe Pérez Goyry*.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

EN el planeta la vida esta amenazada, por insospechados contaminantes. No-solo es la contaminación del medio ambiente, de los alimentos que consumimos y las sistemáticas contravenciones de las normas de convivencia.

Estas alteraciones naturales unas y espirituales otras, hacen de que cada día sea más perentorio proteger nuestra salud. Pero para estar sano hay que pensar en salvaguardar la salud planetaria.

Sin pretender instaurar reglas, quiero compartir algunas consideraciones que contribuyen al cuidado de la salud. Es decir, si queremos conservarla:

1. Debemos atesorar nuestro corazón, frente a la vida toda, en paz y armonía.

2. Si nuestro estado corporal no está en armonía con el espíritu, no existirá equilibrio en nuestras existencias.

3. El aire puro es indispensable en la vida toda. Luego es importante respirar aire saneado, en lugares donde la naturaleza este saludable.

4. Independientemente del credo, la invocación nos permite aproximarnos a la esencia divina; que es la energía vital necesaria para nuestra alma y cuerpo. De esta manera nos fortificamos y tendremos protección.

5. Es importante dedicar nuestro tiempo en el trabajo pundonoroso y creativo. Sin olvidar el necesario descanso, para el resarcimiento del cuerpo y el espíritu.

6. La renovación armónica de las células y de nuestra alma dependerá de la transformación altruista del servicio, de nuestros conocimientos y profundo concepto amoroso de la benevolencia.

7. Hay que evitar encolerizarse. La ira nos hunde en los mundos de bajo nivel evolutivo.

8. Nunca se debe cometer el error de vivir para comer. El hombre sabio solo come para vivir.

9. Es importante que la tolerancia este en nuestras vidas. Si perdonamos y la bondad florece en nuestras actuaciones cotidianas, estaremos elevando nuestro crecimiento personal.

NAMASTÉ.

*Pablo Felipe Pérez Goyry

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Diversidad y analogía

Por: Pablo Felipe Pérez Goyry*.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

SI deseamos el triunfo en nuestras vidas, se hace sumamente necesario tener un control y conocimiento de nuestra mente, de nuestra ánima. Es decir, una adecuada utilización en el funcionamiento y control del razonamiento objetivo, pensamiento subjetivo y el inconsciente. Veamos en detalle a que nos referimos y porque la importancia de tener en cuenta esta verdad. Nuestro razonamiento, asimilación, ordenes, ejecución de nuestras acciones, etc., en fin, el razonamiento objetivo es quién rige lo que se conoce como los cinco sentidos.

El pensamiento subjetivo y el inconsciente, nos ayudan en nuestras reacciones frente a la realidad terrenal y espiritual. Que se accionan por fuerzas internas de cada individuo. Estas en cuestión son:

Fuerza Creativa: Actúas según los deseos. Es decir, tiene el poder de atraer todo lo que anhelamos sea este bueno o malo.

Fuerza Curativa: Nuestro cuerpo tiene la capacidad de sanar todos los males que puedan aquejar la salud.

Fuerza Intuitiva: Es la capacidad sensorial que los seres humanos poseen. No tiene limitaciones en lo que a tiempo y espacio se refiere.

Fuerza Cósmica: Está relacionada con la aspiración divina, de todo hombre o mujer de bien. Es la fuente de inspiración para transitar el camino del control del yo interior. Implica de que nuestra cotidianidad debe estar llena de amor y responsabilidad, en nuestras actitudes, ante la vida y nuestros semejantes.

El control de nuestro estado físico, mental y del alma, solo se alcanza cuando somos capaces de controlar él Yo interno. Nosotros somos responsables de nuestras limitaciones, fracasos, dudas, temores. Porque no tomamos conciencia de la importancia del buen servir y de la espiritualidad en la que debemos vivir.

Es importante saber que nuestro desarrollo evolutivo, está en la capacidad espiritual y física, que está regido por el principio de lo absoluto en la totalidad, que esta regida por Dios y el Universo. Luego no podemos ignorar que estamos sujetos a leyes naturales como son la uniformidad en la diversidad y la analogía.

Quiere decir, que la evolución positiva en nuestras vidas tiene como aspecto fundamental: Nuestra capacidad de controlar de manera armónica las cualidades corporales, psíquicas y espirituales. De este control dependerá, en gran medida, la liberación de nuestra alma y los seres humanos.

*Pablo Felipe Pérez Goyry

Foto: Todos juntos aprendiendo

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Intúitu desde el Alma

Por: Pablo Felipe Pérez Goyry.
Editor y Analista Sociopolítico Independiente

Hace algunos meses veía en la televisión un documental, donde expusieron detalles del descubrimiento del Genoma Humano. Es decir, algo así como el descubrimiento de la Vida o Mapa del Cuerpo Físico.

Para este modesto mortal, la mayor connotación de este hallazgo es su estrecha relación con lo espiritual.

Todo aquello que de alguna manera no se conoce por todos, es espiritual. Al menos en la antigüedad lo fue el rayo, que se consideraba como la ira de Dios. Cuando se descubrió la existencia de la electricidad y sus principios; quedaba demostrado que por tener carga negativa atraía el polo positivo de las nubes cargadas de agua y buenas conductoras, al encontrarse provocaban un enigmático corto circuito.

Sabemos que los genes de los padres, en toda forma de vida, genera herencias en sus hijos; en mayor o menor grado.

Dicen ahora que una extensa cinta contiene toda la información relacionada con la vida; de todos los seres vivos, incluyendo a los humanos. Y que las diferencias entre estos no son significativas. Y es aquí donde salta a la luz del conocimiento la pregunta: ¿Por qué?

No tengo la menor duda de la respuesta y pienso habrá millones de personas que también la tengan.

Todo en el universo es un diseño divino. Al concebir el átomo, este a evolucionado; durante millones de años. También ha pasado por todos los estados del conocimiento: físico y espiritual. Acopiando experiencias y perfeccionando los avances positivos y aprendiendo de las experiencias negativas. Y esto ha permitido la diversidad de formas y conciencias en nuestro universo. Es en definitiva lo que muchos llamamos etapas de evolución.

El núcleo de la Energía Universal, que es Dios; fue el creador de todo lo conocido y por conocer. Es más de lo sabido hasta hoy y que de alguna manera se considera eterno, como cada átomo que existe. Átomo que no se destruye, solo se transforma para mejorar y perfeccionarse.

Dicen los científicos que la humanidad es similar en un 99,99 por ciento; que solo el 1 por cien es diferente. Esa es la diferencia exterior, la que hace la diferencia entre todo lo que existe. Lo que reafirma que nuestro origen es el mismo, que somos semejantes, somos hermanos. En fin, todos hemos vivido en diferentes reinos de la naturaleza, en algún momento del peregrinar evolutivo.

Todos los reinos de la naturaleza, aunque en un escalón menor o mayor de la evolución, son iguales. La humanidad es parte de ella. Porque somos una partícula de la totalidad, somos parte de lo que se conoce como UNO.

Para el sabio observador, puede ver esta realidad uniendo las razas, filosofías y religiones. Podrá tener la experiencia más extraordinaria de la vida si alguna persona logra demostrar: que lo que afecta a alguna de ellas no afecta al resto. Negaría la Ley de Causas y Efectos, también la Analogía. Esto demuestra que somos iguales y que la diferencia es externa.

Si estamos de acuerdo, coincidimos también en que la religión y la ciencia se complementan, son UNA. Luego la reencarnación o resurrección es constante. Porque lo eterno existe y todas las experiencias vividas están inscritas en el libro de la vida.

Un nuevo velo ha sido develado con el descubrimiento del Genoma Humano. Y se ha vuelto a demostrar lo dicho por El Cristo: ‘Nada de lo que oculto está quedará sin ser revelado’.

Finalmente, hace 11 años que se conoció el mapa del Genoma Humano y prometía una revolución en la medicina y otros aspectos de la ciencia. No obstante, los avances son timidos y con cautela. Asimismo, esto debe inspirarnos a respetar todas las formas de vida existentes, porque aún faltan muchas cosas por revelarse. Al menos es un intúitu desde el alma, muy personal, sobre la totalidad.

*Pablo Felipe Pérez Goyry

Foto: Diario24.com

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COLOMBIA: Cuatro puntos cardinales para alcanzar la paz…

Por: Pablo Felipe Pérez Goyry*
Editor y Analista Sociopolítico Independiente.

VIOLENCIA. Violencia en las ciudades y en las zonas rurales. Violencia, palabra que como redobles de tambores se escucha aquí y allá; en los medios de comunicación, en boca de familiares y amigos; de políticos y religiosos; de la comunidad internacional. Nada, que si la palabra violencia tuviera la posibilidad de hablar y defenderse, de seguro no la pasaríamos bien.

Lo mismo ocurre con el calificativo de “Autodefensas”; sin tener en cuenta que es una nueva modalidad de los derechistas “Escuadrones de la Muerte”, que abundaban en ciudades y zonas rurales de América Latina; en los años 60 y 70 del siglo pasado. Los de antes y los de ahora practican la violencia en todas sus modalidades.

También profesan la violencia lo que se conoce como “Guerrilla”; que desde una posición política de “izquierda” y una “aceptación” como opción de gobierno para los que poco o nada tienen; y donde participe la sociedad en dar solución de los problemas del país. Pero en la actualidad, es menos creíble esta alternativa política; después de que ellos, “los guerrilleros”, se vincularon directa o indirectamente con el narcotráfico y la extorsión.

Todos, “Autodefensas”, “Bacrim”, “Guerrillas”, y delincuencia común; justificado o no, ejecutan sin límites la violencia. Una violencia a la colombiana.

Pero esto de la violencia es una cosa cotidiana en Colombia. Los colombianos han creado una sociedad sobre cimientos ensangrentados, donde el odio tiene la palabra. Porque en Colombia por muchos años nunca terminan los conflictos. Pareciera como si la semilla perversa de la violencia y el odio se han consolidado en el país; y estas en su desarrollo incontrolable germinaran otras semillas, que se siembran con nuevas Violencias y nuevos odios.

Una prueba de lo que digo es la nada agradable película, al menos para mí, “La Virgen de los Sicarios”; basada en la novela homónima del escritor antioqueño Fernando Vallejo. Película que muestra la violencia en las calles de Medellín ―llamada en la película “Medallo” y “Metralla”―. Es decir, la ciudad donde se mata por “placer”; donde la vida es solo una simple justificación sin objetivo y por ello no vale nada, absolutamente nada vale vivir.

La violencia me ha tocado verla de cerca, cara a cara. No podré borrar de mi mente dos hechos desgarradores; propiciados por personal de la: Institución del Espacio Público; dependencia de la Secretaría de Gobierno, en Medellín.

El primer caso sucedió cuando unos “funcionarios” agredieron a una señora (de aproximadamente unos sesenta y cinco años); a la que lesionan una mano, al negarse entregar las medias (calcetines) que vendía frente a la empresa Coltejer.

Otra vivencia, nada agradable, aconteció a un señor de unos setenta años, que vendía tintos (café) en el Parque Bolívar; los representantes municipales le quebraron tres termos, el único sustento de un hombre que no posee pensión de jubilación.

También me cuentan que un vendedor de chance (lotería), en la carrera Palacé con el edificio Portacomidas; los “funcionarios” en una semana le quitaron por tres veces la pequeña mesa de madera que le serbia de escritorio para desempeñar su trabajo.

Es evidente que también existe violencia de parte de algunos “representantes estatales”. Para mí es una realidad.

La violencia tiene múltiples matices y es una verdad “necesaria”, donde todo vale incluso la muerte. Es un vídeo que visualizamos impotentes todos los días, frente a un televisor gigante, de gran resolución en su imagen; y cuyo título es “Colombia”, que es la historia escrita cada jornada por los colombianos.

Hace algunos años tuve la oportunidad de leer, ¿Qué es la historia? Escrito por Edward Carr, y entre otras cosas decía: “La historia llamada así con propiedad, sólo puede ser escrita por los que ven y aceptan en la historia misma un sentido de dirección. La convicción de que provenimos de alguna parte está estrechamente vinculada a la creencia de que vamos a algún lado. Una sociedad que ha perdido la fe en la capacidad de progresar en el futuro dejará pronto de ocuparse de su propio progreso en el pasado”.

George Dubuy afirma en su “Diálogo sobre la Historia” que: “…siempre se han hecho chapuzas con la historia para consolidar un poder, para mantener una reivindicación. Quizá es para esto para lo que ha servido en primer lugar la historia. El pasado siempre ha sido triturado, atrapado en redes de discursos trenzados para rodear al adversario y para protegerse en las luchas en las que lo está en juego es el poder. Siempre se manipula la memoria, por su puesto en función de intereses”.

Por otro lado, el profesor colombiano César García Valencia escribe en su “Historia de Colombia”, en 1937: “…cada hecho importante se relaciona con sus antecedentes y consecuencias y alrededor de él se procura hacer una síntesis de la historia de Colombia por determinados aspectos” “Generalmente se ha considerado que el estudio de la Historia de Colombia en la época de la República, y aún en la de la Independencia, presenta el escollo de la parcialidad, por relacionarse íntimamente con los intereses y pasiones de los partidos políticos… Ese escollo han creído salvarlo algunos profesores dejando a oscuras a sus discípulos de cuanto concierne a uno de los períodos más interesantes de nuestra historia. Otros se han estrellado en él, haciendo francamente historia liberal o historia conservadora y convirtiendo en manantial de discordia lo que debe ser motivo de comprensión y fuente de armonía para los colombianos”.

Por su parte, el Miembro Correspondiente de la Academia Antioqueña de Historia, Juan José García Posada; expresaba el 5 de septiembre de 2000: “La incomprensión del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado, pero sería vano esforzarse por comprender el pasado si no se sabe nada del presente”. “En gran parte es debido a esa falla imperdonable que esta nación parece a veces como si anduviera sin rumbo, sin ton ni son, distraída y sin propósitos”. “Hay un lamentable desconocimiento del pasado, de los hilos que enlazan la tradición y el progreso y del encadenamiento causal entre los episodios culminantes del allá y entonces y el de aquí ahora”.

Una crítica sobre la historia o violencia en Colombia, no es mi intención. Es decir, no busco contraste, comparación, etc., desde el punto de vista político, económico y social. Trato de plasmar en estas líneas lo que he percibido y perciben los colombianos como experiencia. Y por la necesidad de exteriorizar la melancolía que siento en mi ser; por lo ocurrido, lo que ocurre y ocurrirá en este país. ¡Es posible lograr el fin de la violencia en la vida colombiana! Pero se necesita enfrentar el reto de hacer parte de nuestras vidas lo que he llamado: “Los Cuatro Puntos Cardinales para Alcanzar la Paz en Colombia”. Modesto aporte que puede orientar una manera de participación ciudadana más sana y sin Violencia; para alcanzar la Paz en el país. Esto quiere decir, que:

1. Es posible erradicar la Violencia en Colombia, cuando exista un verdadero espíritu de cooperación y solidaridad entre los colombianos, basado en el principio de unas rectas relaciones humanas y una activa buena voluntad universal.

2. Es posible erradicar la Violencia en Colombia, cuando con un profundo sentido de la justicia exista un verdadero reconocimiento de los derechos y necesidades de los que menos o nada poseen.

3. Es posible erradicar la Violencia en Colombia, cuando se practique un sincero servicio al bien común nacional, es decir, lo que es bueno para todos es bueno para cada uno de nosotros.

4. Es posible erradicar la violencia en Colombia, cuando exista una sociedad justa, incluyente y progresista. Esto es realizable si se interioriza, como enseñanza positiva, la historia de la nación; con un profundo concepto ético y amor a la verdad.

Pude ser una utopía realizar estas cuatro acciones. Estoy convencido que más tarde que nunca será posible. Si se lograra Interiorizar, como enseñanza positiva, la historia de la nación; con un concepto ético y amor a la verdad.

El día que estos principios se abracen con lealtad por los colombianos; llámense liberales, conservadores, socialistas, comunistas, católicos, protestantes, ateos, anarquistas, etc.; podrá borrarse para siempre de la memoria nacional la palabra Violencia en todas sus expresiones. Más que criticar, es hora de aportar soluciones pacíficas. El granito de arena necesario, que sume y no reste.

El camino para la paz definitiva en Colombia tendrá que afrontar muchas adversidades. Por este motivo no deben escatimarse, bajo ningún concepto, todo aliento que permita llegar finalmente a una paz negociada; sin violencia. Los ‘Cuatro Puntos Cardinales para Alcanzar la Paz en Colombia’; es una modesta pero ambiciosa propuesta alternativa, entre muchas, para crecer como nación ante el mundo.

Cada meta en la vida se debe sustentar en la premisa de: ¡Si es posible descubrir lo realizable, en la medida en que estemos dispuestos a derrotar lo irrealizable! No tengo ninguna duda que en verdad bien vale la pena el riesgo para conquistar lo inaccesible: ¡La Paz en Colombia!  NAMASTÉ.

*Pablo Felipe Pérez Goyry

Foto: Fernando Botero retrata la violencia en Colombia

Reflexión: ‘El hombre vs la naturaleza…’

“En realidad el hombre siempre ha estado en guerra con la naturaleza, siempre ha tratado de adecuarla a sus necesidades y probablemente con las primeras etapas de la humanidad siempre la naturaleza ganó al hombre. Conforme el hombre se fue desarrollando creyó que le podía ganar a la naturaleza y probablemente tuvo algunos éxitos. Pero la verdad es que siempre ésta gana al final”.

Fernando Sánchez Alvavera (Perú) 

Fuente: ‘El Contrato Global’. Madrid, 2000.

Foto: Acciónverde.com

LIBERTAD DE PENSAMIENTO, PALABRA Y OPINIÓN

Francisco Díaz Pineda

 Reflexión: ‘Conocimiento y economía ecológica’

 “La idea está en añadir no una dimensión ambiental a las decisiones económicas tomadas de antemano en planes y proyectos de desarrollo, sino integrar los objetivos ambientales con objetivos tan finalistas como los proyectos mismos”.

 “Se considera que los ríos pierden el agua en el mar y que eso es una lástima. Hay regiones que carecen de esta agua y en consecuencia la tecnología, a través de la construcción demás embalses, puede transportar agua desde una cuenca a otra. La inversión aquí es ‘doble’ ya que consiste en invertir conocimiento en esa inversión económica, que se supone que va a mejorar la calidad de vida de un país…”.

 “El territorio no es un paño inerte atravesado por carreteras, por autopistas, por canales que llevan el agua desde cuencas a otras. El territorio es un tejido vivo, en el cual existe también una trama de infraestructuras naturales cuyo mantenimiento es un gran reto para el desarrollo. En el cruce de ambas infraestructuras existen puntos de fricción que deben identificarse y evitarse las consecuencias que dañen el medio ambiente”.

 “Urge, pues, invertir conocimiento en la gestión de la biosfera. La interacción humanidad-biosfera necesita una mayor atención a las consideraciones éticas, la importancia de la cultura, y la orientación del monetarismo hacia una economía de base ecológica”.

 Francisco Díaz Pineda (España)

Fuente: ‘El Contrato Global’. Madrid, 2000 

Foto: Revista Ecosistema (España)

LIBERTAD DE PENSAMIENTO, PALABRA Y OPINIÓN

 Federico Mayor Zaragoza

La era del PIB, intolerable, vulnerable, pasajera

Por. Federico Mayor Zaragoza*

No es la era “de los pueblos” que imaginábamos al referirnos al Sistema de las Naciones Unidas. Ni la era de los ciudadanos educados, cultos y participativos, capaces de construir democracias genuinas y eficaces.  Ni la era de la creatividad y del conocimiento como base de la economía y del progreso.

No: ahora todo depende del PIB. Sólo los países más ricos se asocian para gobernar al mundo. Al principio, US y Reino Unido convocaron únicamente a los países más ricos: fue el G-6. Luego añadieron a Canadá, G-7. Luego a Rusia, G-8… Luego, dándose cuenta de que la hegemonía de los más selectos había fracasado, ampliaron el número a 20 (veinte tantos…). Y así seguimos ahora, intentando capear el temporal. Pero el naufragio, si no añaden rápidamente a la gente y se construyen democracias a escala local, regional y mundial (unas Naciones Unidas fuertes), será inevitable.

La única solución es la democracia. Del laberinto del PIB sólo puede salirse hacia arriba, guiados por unos principios universales que asuma y respete la humanidad entera. No se puede seguir invirtiendo miles de millones diarios en armas cuando miles de personas mueren –sobre todo en los países de pobre PIB- de hambre todos los días. No se puede seguir favoreciendo irresponsablemente, con codicia infinita, a países que, por muy bien clasificados que estén en el PIB, violan permanentemente, intensamente, los derechos humanos más elementales. No es posible seguir permitiendo en el espacio supranacional la total impunidad de consorcios mafiosos que trafican en drogas, armas, ¡personas! Ni seguir consintiendo que los paraísos fiscales sigan blanqueando el dinero de turbio origen.

El vaticinio está muy claro: creo que mantener una economía basada en la especulación, la deslocalización productiva y la guerra, es el último estertor de un sistema en situación terminal.

Por fortuna, hoy los ciudadanos ya pueden expresarse. Por fortuna, la movilización popular será liderada por la comunidad científica, académica, intelectual y artística, que conoce la realidad y no se dejará embaucar por quienes, cueste lo que cueste, pretenden aplazar el “nuevo comienzo”, en el que serán nuevamente la justicia social y los grandes principios éticos los que orientarán la gobernación mundial.

El PIB puede reflejar la riqueza de los países pero no refleja el bienestar de los pueblos. Y ahora los pueblos, por fin, ya no serán simples espectadores, obedientes, silenciosos. La era del PIB tiene los días contados.

*Por. Federico Mayor Zaragoza. Ex Director Unesco.

Fuente: http://federicomayor.blogspot.com/2011/09/la-era-del-pib-intolerable-vulnerable.html

Fotografía: Àngel Font 

LIBERTAD DE PENSAMIENTO, PALABRA Y OPINIÓN

Bertrand Russell

Reflexión: El estoicismo y la benevolencia…

“El lugar del estoicismo en la vida ha sido, quizás, un poco subestimado en épocas recientes, en especial por los educadores progresistas. Cuando la desgracia amenaza, hay dos modos de hacer frente a la situación: tratar de evitar la desgracia o decidir resistirla con fortaleza. El primer método es admirable cuando se puede emplear sin cobardía; pero el último es necesario, pronto o tarde, por cualquiera que no esté preparado a ser esclavo del miedo. Esta actitud constituye estoicismo”.

“El estoicismo, contrariamente a las primitivas filosofías puramente griegas, es emocionalmente estrecho, y fanático, en cierto sentido; pero también contiene elementos religiosos, de las cuales el mundo sentía la necesidad y que los griegos parecían incapaces de proporcionar”.

“Estos pasajes ponen claramente de manifiesto las contradicciones inherentes a la ética y a la teología estoica. Por una parte, el universo es uno solo, rígidamente determinista, en el cual todo ocurre como resultado de las causas anteriores. Por la otra, la voluntad individual es completamente autónoma, y ningún hombre se puede ver obligado a pecar por causas exteriores. Esto es una contradicción, y hay una segunda íntimamente unida a ella. Como la voluntad es autónoma, y sólo es buena la voluntad del virtuoso, un hombre no puede hacer bien o mal a otro; por lo tanto, la benevolencia es una ilusión”.

Bertrand Russell. 

Fuente: ‘Diccionario del hombre contemporáneo’. Santiago Rueda, Editores. Buenos Aíres. 1963.

Foto: http://bibliotecadelpsicoanalista.blogspot.com/ 

LIBERTAD DE PENSAMIENTO, PALABRA Y OPINIÓN

Oscar Arias. Premio Nobel de la Paz

Reflexión: ¿El arte de la guerra: rasgo cultural de nuestra civilización?

“Nuestra cultura sólo podrá ser humanizada si comenzamos a extirpar de ella todo lo que estimule, exalte o justifique la violencia. En el siglo XX fuimos testigos de espectaculares refinamientos tecnológicos de la más oscura expresión de la cultura: el arte de la guerra. Es posible que para muchos resulte chocante esta inclusión del arte de la guerra entre los rasgos culturales de nuestra civilización. Pero no es descabellado afirmar que los líderes y los gobiernos de los países más industrializados del mundo dedican más orgullo, esfuerzo y recursos para promover las ferias publicitarias de armamentos que a la protección del patrimonio arquitectónico o musical de sus sociedades. Solamente Estados Unidos dedica anualmente varios miles de millones de dólares a subsidiar las exportaciones de armas, uno de los más brillantes productos de su cultura. Los congresistas de ese país suelen escandalizarse y expresar más repugnancia ante la exhibición de una pintura que consideran obscena en un museo subsidiado por el gobierno, que por la obscenidad de las acciones militares de ese mismo gobierno, en contra de antiguas y bellas ciudades que forman parte insustituibles del patrimonio cultural de la humanidad. Verbigracia, Panamá, Bagdad, Sarajevo y Tresti”.

Oscar Arias.
Premio Nobel de la Paz
Ex presidente de Costa Rica

Fuente: ‘El Contrato Global’. Madrid, 2000.
Foto: Internet

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

Imagen de la contaminación en el centro de la ciudad de Medellín

  Polución, ruido, choques: no la pasamos bien…

 Por: Pablo Felipe Pérez Goyry

Medellín sufre fenómenos naturales que nunca antes se habían visto. Lluvias, granizadas, fuertes vientos, calores infernales y tormentas.

Todo indica que la eterna primavera se marchó por la contaminación, la falta de verde, el calentamiento global y el efecto invernadero.

 Los esfuerzos no son suficientes. Un ejemplo es el pico y placa… En la práctica se ha podido observar que taxis, volquetas, motos y buses inundan la ciudad con su mortífero aporte a la accidentalidad y congestión, y a la contaminación.

Contaminación en zona industrial en el Sur del Area Metropolitana de Medellín

Y qué decir del ruido que se genera en el aeropuerto Olaya Herrera y de la música de los establecimientos comerciales en la calle 33 especialmente los fines de semana. No es un secreto que todos estos eventos impactan en el medio ambiente y afectan la salud.

Con todo, hay personas que dudan que la utilización de electricidad en los buses del Metroplús sea la mejor opción. Desconociendo que científicamente está demostrado que una excelente decisión y que ayudará a salvaguardar el medio ambiente de la ciudad.

También hay quienes, por intereses particulares, no aceptan que el pico y placa sea todo el día y para todos los tipos de automotores.

No hay que olvidar que siempre ayuda la veracidad de los acontecimientos, para comprender y discernir. Los estudios reflejan una verdad incuestionable y está ante nuestros ojos, y la única posible solución es obrar razonablemente ante esta realidad y curar las heridas que por décadas se le han causado a la ‘Ciudad de la Eterna Primavera’.

Señoras y señores, por favor salvemos nuestra emblemática ciudad, salvemos nuestra salud. ¡No más ruido, no más contaminación!

Fernando Sánchez Albavera

Reflexión: ¿No es sostenible el mundo?

“Los países desarrollados han diseñado un sistema económico basado en la creatividad, la innovación constante y en la generación de nuevo conocimiento. La ciencia del nuevo milenio, avanzará de una manera increíble. El problema está en que la mirada de los países desarrollados sobre el problema de la sustentabilidad es una mirada diferente de la de los países subdesarrollados. El concepto de sustentabilidad es un concepto relativo, pues el aporte de los países subdesarrollados al mundo son recursos naturales. La pobreza es un problema de relación desigual del intercambio mundial”.

“Si los países desarrollados fueran coherentes con los compromisos ambientales, deberían permitirnos entonces que aquello que nosotros entregamos al mundo, fuera remunerado de manera sostenible para mantener el ecosistema mundial. La gran contradicción de los países desarrollados y de este estilo económico que prevalece en el mundo es que quieren materias primas baratas y a la vez protección del medio ambiente”.

“Esta dialéctica entre el desarrollo sustentable y los intereses de países en desarrollo y de los desarrollados se enfrenta con una realidad inobjetable: en los últimos 150 años los productos basados en materias primas han perdido el 80% de su valor real. En esas condiciones no es sostenible el mundo”.

Fernando Sánchez Albavera (Perú)

Fuente: ‘El Contrato Global’. Madrid, 2000.

Foto: Acciónverde.com 

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

José Ortega y Gasset

Reflexión: ‘La perspectiva visual y la intelectual…’

“La verdad, lo real, el universo, la vida —como queráis amarlo— se quiebra en facetas innumerables, en vertientes sin cuento, cada una de las cuales da hacia un individuo. Si éste ha sabido ser fiel a su punto de vista, si ha resistido a la eterna seducción de cambiar su retina por otra imaginaria, lo que ve será un aspecto real del mundo”.

“Y viceversa: cada hombre tiene una misión de verdad. Donde está mi pupila no está otra; lo que de la realidad ve mi pupila no lo ve otra. Somos insustituibles, somos necesarios. ‘Sólo entre todos los hombres llega a ser vivido lo humano’ —dice Goethe. Dentro de la humanidad cada raza, dentro de cada raza cada individuo es un órgano de percepción distinto de todos los demás y como un tentáculo que llega a trozos de universo para los otros inasequibles”.

“La realidad, pues, se ofrece en perspectivas individuales. Lo que para uno está en último plano, se halla para otro en primer término. El paisaje ordena sus tamaños y sus distancias de acuerdo con nuestra retina, y nuestro corazón reparte los acentos. La perspectiva visual y la intelectual se complican con la perspectiva de la valoración. En vez de disputar, integremos nuestras visiones en generosa colaboración espiritual, y como las riberas independientes se aúnan en la gruesa vena del río, compongamos el torrente de lo real”.

José Ortega y Gasset (España)

Fuente: Libro ‘El Espectador’. Biblioteca Salvat, 1970.

Foto: Biografías y vidas

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

Reflexión: ¿La paz y el medio ambiente, un matrimonio arreglado?

‘El medio ambiente y la paz, a nivel regional y local. Debemos luchar contra la uniformidad del paisaje, debemos proteger las especies endémicas pero no para meterlas en un zoológico o para llevarlas a un parque. Debemos resistir a nuestra manía de exotismo y dejar de transportar no importa qué o a dónde. Debemos, ante todo, privilegiar la autenticidad de la flora y la fauna y aprender a amarlas, aunque no correspondan al panorama de la moda. Debemos enseñarles a nuestros hijos la historia apegada a la tierra, a sus manglares, a sus desiertos, a sus glaciares. La historia de la hierba brava que crece entre le pavimento. Porque la paz, ciertamente, es también una historia de amor; de amor a lo bello, a lo verdadero y a lo durable, aun cuando haya que admitir que el maridaje entre la paz y el medio ambiente es un matrimonio arreglado’.

Francine Cousteau (Francia)

Fuente: ‘El Contrato Global’. Madrid, 2000.

Foto: Francine Cousteau. The Cousteau Society

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

Reflexión: ‘De la diversidad del ecosistema…’

‘La diversidad biológica se está perdiendo de forma irreversible. No podemos reinventar especies, ni aun mediante clonación. Y esto, naturalmente es muy preocupante, no sólo porque va a tener un impacto sobre la diversidad del ecosistema de agua dulce, marina y terrestre, sino porque también va a tener un impacto muy alto sobre la agricultura, la provisión de bienes y servicios y, por supuesto, en el desarrollo sustentable”.

Albert Sasson (Marruecos)*

Fuente: ‘El Contrato Global’. Madrid, 2000.

*Foto: David Campuzano – El Espectador.

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

Reflexión: ‘El camino hacia la paz’

‘La lucha por la paz debe ser continua y en muchos frentes. Los resultados modestos no deberían desanimarnos, debemos ser conscientes que el camino hacia la paz es largo. También debemos tener presente de que los responsables de esta lucha no sólo son los gobiernos, sino también los ciudadanos. En este esfuerzo, las organizaciones no gubernamentales pueden jugar un papel significativo’.

Marianna V. Vardinoyannis (Grecia)

Fuente: ‘El Contrato Global’. Madrid, 2000.

Foto: http://www.elpida.org/en/mvv.html

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

Doudou Diène (Senegal)

“El escenario cultural, en lo concierne a las relaciones de los pueblos, ha estado marcado por el menosprecio cultural, que estuvo en la base de aquello que entiendo como esclavismo, sea por la dominación cultural –y sabemos bien que la mayor dominación, la más profunda y la más duradera, se da precisamente en el campo cultural– sea por la folclorización”.

“A este juego de palabras, sin duda, se agrega un nuevo problema… la mundialización. Sabemos que es el terreno cultural en el que se sustentan los cuestionamientos más profundos, en el que se denuncian los efectos perversos de la mundialización. Pero dentro de la mundialización se a puesto de manifiesto otro aspecto, más actual, que concierne al ámbito cultural y que hay que tomar en cuenta para la definición de este contrato. Y es que los conflictos más peligrosos, más terribles, más sangrientos que hemos vivido durante estos últimos años son la naturaleza profundamente cultural –aun si la connotación es algunas veces étnica o espiritual–; cuando lo que la cultura debería evitar precisamente son el conflicto y la violencia”.

Doudou Diène (Senegal)

Fuente: ‘El Contrato Global’. Madrid, 2000.

Foto: http://www.ps-blr.com/article-7270777.html

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

Reflexión: ‘Moralidad cívica y personal’

“A través de la historia, las creencias éticas han tenido dos orígenes diferentes, uno político, el otro relativo a las convicciones morales y religiosas de la persona. En el Antiguo Testamento, las dos aparecen separadas: una es Ley, y la otra, los Profetas. En la Edad Media hubo la misma distinción entre la moralidad oficial inculcada por la jerarquía, y la santidad personal enseñada y practicada por los grandes místicos. Esta dualidad de la moralidad personal y cívica, que persiste aún, tiene que ser tenida en cuenta necesariamente por cualquier teoría ética adecuada. Sin moralidad cívica, las comunidades perecen; sin moralidad personal, su supervivencia carece de valor. Por lo tanto, la moralidad cívica y la personal son igualmente necesarias en un mundo bueno”.

Bertrand Russell

Fuente:
‘Diccionario del hombre contemporáneo’.
Santiago Rueda, Editores.
Buenos Aíres. 1963.
Foto: http://bibliotecadelpsicoanalista.blogspot.com/

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

Gustavo Dudamel dirige la Orquesta Sinfónica Juventud
Venezolana Simón Bolívar en un concierto en España.

 Reflexión: ‘Derecho a la formación y expresión artísticas’

“En la Iberoamérica contemporánea el ideal de una cultura de paz invoca el heroísmo de nuestros artistas creadores y maestros para presentarnos ante la humanidad y ante nuestro tiempo como lo que somos y como lo que queremos e irreversiblemente hemos de ser. Para que semejante proceso se consolide como auténtica y universal cultura de paz, hemos de garantizar el acceso de todos a la vida, al goce y al ensueño del arte. Todo joven, todo niño tiene pleno derecho a la formación y expresión artísticas, desde el preescolar y en todos los ámbitos del proyecto social del Estado”.

José Antonio Abreu (Venezuela)

Fuente: El Contrato Global. Madrid 2000.
Foto: Solo Música: http://efren-ejm.blogspot.com/?spref=gb

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL


Reflexión: ‘Espíritu de paz y orden internacional’

“La paz no es solamente la ausencia de confrontaciones o de conflictos violentos, sino que también es un determinado estado de ánimo, es un determinado estado del espíritu, apoyado en elementos tales como la tranquilidad, el sosiego, la confianza y la seguridad. Todas estas condiciones que determinan ese espíritu de paz no son posibles sino se da previamente lo que podemos llamar la ausencia de la necesidad. Por esta razón, no basta simplemente con lograr una concientización de los ciudadanos, es preciso redefinir el papel de las instituciones políticas, sociales y económicas, e ir a un orden internacional distinto, más justo y equitativo en el que los deberes morales empiecen a convertirse también en deberes jurídicos y sean exigibles a todos.”.

Roberto Velásquez (España)

Imagen: Internet

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

Reflexión: ‘Del respeto a todas las culturas’

“La definición más certera de una categoría de derechos humanos, cualquiera que sea, permite ceñir mejor el conjunto del sistema, por lo que el reto de cualquier declaración es precisar los componentes culturales que tiene cada derecho humano. Y esta clasificación o iluminación es una etapa necesaria en la universalización efectiva del respeto a todas las culturas”.

Guillermo Yépes Boscán.

Imagen: Internet

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

Reflexión: ‘Cambiar la condición interna del mundo’

“Las guerras se inician en la mente de los hombres y la defensa por la paz también debe ser creada dentro de ella. El estado interior del mundo refleja el estado interior del mundo. Cuando hay violencia en la condición interna, habrá una explosión de violencia en la condición externa. Cambiar la condición interna del mundo requiere un viraje hacia un paradigma alternativo, pues el paradigma materialista no tiene espacio para la paz. El paradigma material ya no funciona más”.

B.K. Jayanti.

Imagen: Internet

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

 

Reflexión: ‘Equidad y desarrollo económico’

 “El objetivo central del desarrollo, entendido como alcanzar mayores niveles de bienestar para toda la población, no se logrará sin avanzar significativamente en la consolidación de economías dinámicas y competitivas, pero a su vez capaces de distribuir en forma más equitativa sus beneficios. La equidad y el desarrollo económico, con su dimensión de desarrollo sostenible, son elementos de una misma estrategia integral. El desarrollo social no puede alcanzarse exclusivamente a través de la política social, por acertada que ésta sea; pero tampoco el crecimiento y la política económica pueden asegurar por sí solos los objetivos sociales sin tomar en cuenta cómo se construye la política social”.

José Antonio Ocampo.

Imagen: Internet

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

 Reflexión: ‘Repensar a Locke y Rousseau’

“Nos encontramos ante lo que Alain Touraine denominó consentido profético, hace ya veinte años, como sociedad programada, que dispone de los recursos de la biotecnología, que constituirán probablemente la mayor industria del siglo XXI, que intervendrá en la esfera íntima de cada uno de nosotros: en el código genético, en la reproducción humana, con, con el riesgo, de una apropiación de la vida y de los procesos biológicos. Un riesgo a todas luces mayor, que pesa sobre el espacio público y sobre la democracia. Locke, el gran teórico del contrato social, y en cierto sentido del nacimiento de la sociedad democrática, prohibió la apropiación del cuerpo humano y es por eso que condenó la esclavitud; Hobbes, por el contrario, la justifico dentro de su contrato social. Hoy en día estamos ante algo que casi escapa a nuestra inteligencia y esos contratos sociales, el de Locke, el de Rousseau, debe ser repensados”.
(…)
“El pilar de este nuevo contrato social que proponemos para el siglo XXI es la reconstrucción de una sociedad de participación; de un reparto justo y de la distribución de la riqueza. En particular, por supuesto, de la erradicación dela pobreza; la reducción de las desigualdades escandalosas, que desembocan en la desesperanza y en la exclusión ”.

Jerôme Bindé.

Imagen: Internet

PROYECTOCONTEXTUS PAZ GLOBAL

Reflexión: ‘Democracia y cultura de los Derechos Humanos’

“Vale decir que contratar, en el mejor sentido de la palabra, reivindica la significación del consentimiento como base para la organización de la vida común, de la vida planetaria en un planeta guiado por la dignidad ontológica e histórica de la persona humana y regenerada por presupuestos de la cultura de paz, que al fin y al cabo es in totus cultura de los Derechos Humanos. Así que, dignidad, autonomía, consentimiento, reciprocidad, pluralidad, nos habrán de conducir a un clima de concordia y a un espacio vital, en el que no puede sino predominar la experiencia democrática. No sólo la formal, la del voto, como bien nos lo advertía Adolfo Pérez Esquivel, sino aquella democracia que expresa un estado del espíritu, la que se expresa en la cotidianidad de la misma existencia”.

Asdrúbal Aguiar.

Imagen: Internet

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

Reflexión: Inequidad de género, pobreza e injusticia.

“A pesar de su habilidad para navegar por el espacio, la humanidad ha hecho poco para revertir la advertencia de Rosseau. La humanidad sigue padeciendo las cadenas de la inequidad de género y de la pobreza; las cadenas del militarismo y de la injusticia; las cadenas de la propia guerra. Estas cadenas impiden una cultura de paz y desarrollo”.

Cora Weis. 

Imagen: Internet

PROYECTO COPAZ GLOBALNTEXTUS

Reflexión: “Gobernabilidad democrática mundial”.

“Vamos a preguntarnos sobre cómo caminar hacia un mundo más justo, y desde luego, cómo podemos construir sociedades más solidarias desde el punto de vista económico y social, y erradicar la pobreza que hoy aflige a dos tercios de la humanidad. También vamos a reflexionar, y este es otro de los temas importantes…, sobre cómo después de 50 años podemos de alguna manera renovar el pacto de Naciones Unidas para que se torne más eficaz y democrática la gobernabilidad internacional, porque los grandes problemas de nuestro tiempo: pobreza, atentados y agresiones contra el equilibrio ecológico del planeta, criminalidad internacional organizada, educación, desarrollo científico y cultural… todos esos grandes problemas son de naturaleza internacional y traspasan los Estados nacionales. Es preciso avanzar con sentido de soluciones concertadas que rebasen a las naciones, a los Estados y a las propias organizaciones regionales de Estados, es decir, avanzar hacia una gobernabilidad democrática mundial”.

Mario Soares.

Imagen: Internet

PROYECTO CONTEXTUS PAZ

Reflexión: Conflictos, política y diplomacia

“Tenemos que construir o intentar construir un mundo en el cual, en la medida de lo posible, se actúe con respeto por las reglas acordadas o se cambien las reglas con las armas de la política y de la diplomacia, en primer lugar, pero incluso con el uso de la fuerza, cuando no hay más remedio, porque no estamos organizando o soñando el paraíso. El tema es cómo podríamos intentar arreglar los conflictos de una manera no violenta y esto nos lleva a enfrentarnos a las limitaciones de los organismos internacionales”.

Emma Bonnino. 

Imagen: Internet

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

Reflexión: ¿La paz es posible…?

“Debemos situarnos en el planteamiento personal de que la paz es posible y que empieza por uno mismo, y después asumir las responsabilidades de cada cual en el grado que las tengan. Para lograr la paz hay que exigir una responsabilidad individual, también a los grupos y a los gobiernos, pero no podemos evitar la responsabilidad propia si queremos que en el mundo exista esa justicia que todos entendemos que es la cultura de paz”.
“Tampoco llegaremos  a esa justicia sin principios éticos, sin principios morales. Lo primero que nos llama la atención en la civilización contemporánea occidental es el contraste entre el desarrollo tecnológico y socioeconómico por una parte, y la crisis de principios morales. En una sociedad átona de valores, excesivamente materialista, una sociedad en donde únicamente se concibe como éxito el poder o el dinero y nadie se pregunta cómo se ha conseguido ni cómo se aplica, ni cómo se utiliza. Una sociedad así no podrá lograr la paz. Si como meta para nuestra juventud lo único que marcamos es que el éxito es el dinero y el poder, realmente será difícil que los jóvenes no intenten llegar a esas metas utilizando cuales quiera de los medios”.

José María Álvarez del Manzano.

Imagen: Internet

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

Reflexión: “Soluciones que nos ayuden a construir la paz…”

“No hay paz sin justicia social ni igualdad de oportunidades. Habría que preguntarse si el sistema actual de producción de bienes y servicios ofrece una respuesta adecuada a las interrogantes clásicas que se plantea en toda organización social. Estas interrogantes son, ni más ni menos, qué bienes y servicios han de producirse, en que cantidad, cómo deben producirse y para quién. Son preguntas básicas que actualmente contesta el mercado, la ley de la oferta y la demanda, con las correcciones que en mayor o menor medida establecen los poderes públicos de cada estado o conjunto de Estados, como en la Unión Europea por ejemplo, pero que resulta cada día más insuficientes en una economía mundializada sin un poder político global que pueda corregir eficazmente los bárbaros desajustes que se producen. En fin, se trata de un debate apasionante y lo que más importa, un debate imprescindible que debe aportar soluciones que nos ayuden a construir la paz día a día”.

José María Arteta Vico.

 Imagen: Internet

 PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

Reflexión: “Nuestro progreso y bienestar, es incompatible con…”

“El camino hacia la paz pasa por corregir los escandalosos desequilibrios que están perfectamente identificados en muchos casos y que comprometen el futuro del planeta. Nuestro progreso y bienestar, es incompatible con las injustas condiciones de vida que están en la base de tantos conflictos. No hemos sido capaces de construir un mundo más justo y equilibrado y ahora inevitablemente los países desarrollados debemos afrontar el desafío de poner límites y remedio a estas secuelas intolerables de sufrimiento, marginación y miseria que hemos ido creando y dejando en la cuneta”.

Guillermo Callejas. 

Imagen: Internet

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

Reflexión: “La paz hay que ganarla”.

“No debemos asumir que si hay diálogo, va a haber paz, no; la paz hay que ganarla, hay que trabajarla, hay que aprehenderla. Para conseguir la paz, o para conseguir la convivencia en las ciudades, cada grupo tiene que renunciar a cosas concretas. El aprendizaje de la paz es un proceso cultural, es la modificación de los puntos de vista iniciales de cada interlocutor y esto también lo conocemos…”.

Joan Clos Matéu (España)

Imagen: Internet

PROYECTO CONTEXTUS PAZ GLOBAL

Reflexión: “Pobreza y violencia”

“La pobreza es actualmente la mayor vergüenza y el inmenso escándalo que hay que atajar cuanto antes, sino queremos ser todos víctimas de sus graves consecuencias; la incesante agresión a la biosfera, pese a numerosas cumbres y conferencias luego frustradas por intereses en conflicto; el despilfarro de recursos naturales y energéticos, así como las actuaciones individuales y colectivas, tantas veces incoherentes con los valores éticos y morales proclamados, se suma a los conflictos armados, el terrorismo y el genocidio en el interior de muchos países. La violencia suele ir, frecuentemente, en búsqueda antidemocrática del poder y se pone a menudo al servicio de guerrillas y movimientos extremistas muchas veces financiados o amparados por el tráfico de drogas y armas. En consecuencia, esa violencia siempre responde siempre a un vacío de valores éticos y morales, de valores democráticos, además de su rechazo a cualquier participación democrática, ciudadana o consideración a la dignidad humana”.

Ricardo Díaz Hochleitner (España)

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Reflexión: “Justicia, verdad y paz”.

“Todos reconocemos los múltiples obstáculos que hay para la paz. Los reconocemos en lo específico, pero también reconocemos estos obstáculos en sus generalidades; aceptamos que el factor de la intolerancia es uno de los mayores obstáculos para la paz, la incapacidad para reconocer al otro como ser humano. Conocemos las amenazas de la globalización; nos percatamos de la inequidad entre los ricos y los pobres; las tendencias hegemónicas de las superpotencias. Pero quiero que recordemos ese simple axioma de que la paz, en sí misma, no es posible sin justicia. Esta es una afirmación muy común y pienso que es indiscutible. Y cuando hablamos de justicia, hablamos de justicia económica, de justicia política, de la justicia de una igualdad en la dignidad. Aquellos que se consideran comprometidos con la paz, deben también reconocer el hecho de que la justicia está sustentada en la verdad. En otras palabras, considero que la ausencia de la verdad, y de hablar con la verdad, muy frecuentemente constituyen uno de los mayores obstáculos para cualquier concepción de paz global”.

Wole Soyinka (Nigeria)

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Reflexión: “Transformación de un mundo con vocación de conflicto”.

“Estamos al principio del análisis de cómo lograr la transformación de un mundo con vocación de conflicto. ¿Es posible alcanzar la paz sin tomar en cuneta la dominación, tanto individual como planetaria? ¿Pasar a la hegemonía del mercado universal; la confiscación del alma, en que los medios acaparan nuestro inconsciente colectivo; un mundo de homogeneidad, de idolatría del consumo, de la singularidad destinada a la resistencia; aferrado al fundamentalismo como un náufrago en una balsa? Una toma de conciencia sobre la paz precisa de la humanización del núcleo del sistema, más que de la inocencia de un buen deseo, particularmente cuando la concentración de recursos torna la competencia en violencia incontrolable y la particularidad desborda partidismo. Pero es, sobre todo en la vieja periferia donde el conflicto se encamina hacia la segunda naturaleza de los desposeídos: la de convertirlos en excluidos cuando la inercia del modelo económico universal hace de la participación política un bastión contra la devaluación del ser, a costa de nuestras virtudes. Entre nosotros la paz no puede partir de la voluntad de un desarme del espíritu, mediante la creación de virtudes intrínsecas de un sistema y la simple toma de conciencia”.

Cándido Méndes (Brasil)

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Reflexión: ¿Mundialización totalitaria y sin democracia?

“La interdependencia entre los hombres, las sociedades y los espacios se ha convertido en la norma. No hay más que ver todos los problemas que se presentan ya a nivel planetario y, para los cuales las soluciones muestran signos de estancamiento. La mayor parte de los grandes problemas que la comunidad internacional tendrá que resolver mañana, hoy apenas se ven esbozados, y muchos otros quedan todavía por plantearse. Depende de nosotros, desde ahora, si queremos un modelo de mundialización sin lo social, la mundialización sin la diversidad, la mundialización sin la democracia; depende de nosotros si queremos la mundialización basada en la ley del más fuerte, la mundialización de una homogeneización cultural, la mundialización totalitaria”.

Boutros Boutros Ghali (Egipto)

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Reflexión: ¿Cómo construir la paz?

“¿Cómo construir la paz? La paz es algo concreto, es algo que debemos construir cotidianamente y que tenemos que construir para la vida y para la dignidad de nuestros pueblos a través de la justicia, del derecho. La democracia no es poner el voto en una urna, la democracia significa derecho e igualdad para todos, y cuando el derecho y la igualdad para todos están en crisis, tenemos que revisar los contenidos democráticos, no quedarnos únicamente con el enunciado de que eso es democracia. Para esto es necesario establecer un código de conducta para las transnacionales”.

Adolfo Pérez Esquivel (Argentina)

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Reflexión: ‘El dueño de todas las cosas…’

“¿Qué nuevo orden político se perfila? ¿Qué desarrollo? ¿Qué estilo de vida? ¿Qué relaciones de poder entre las naciones? ¿Qué tendencias artísticas? Entramos en un período radicalmente nuevo: la historia se acelera, los bloques se disuelven, la democracia gana terreno, surgen nuevos actores y nuevas posturas. Frente a estas evoluciones aparentemente desordenadas, está de moda desconfiar de los modelos, abandonarse al juego de las fuerzas múltiples que agitan a nuestro planeta, hacer del mercado el dueño de todas las cosas, al árbitro de toda cultura”.

Jacques Attali.

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Reflexión: ‘Cultura y desarrollo’

“Pensar en el desarrollo a partir de la cultura, es considerar que las características culturales de una sociedad o de un grupo humano representan el elemento central, la manifestación más completa de una sociedad y de un sistema de funcionamiento económico, social, político, ético, espiritual, intelectual e ideológico. Igualmente supone apreciar el conjunto de procesos mediante los cuales la sociedad está en la medida de resolver sus problemas. Este hecho tiene sus consecuencias políticas, en particular para los decisores y los agentes de desarrollo, pues supone un cambio radical en el modo de diseñar la planificación, elaborar las estrategias y analizar las culturas como fundamento, fuente o fuerza de resistencia, en las situaciones de cambio. Decisiones que no son fáciles de adoptar y que la tendencia a la inercia de las instituciones políticas complican”.

Guillermo Yépes Boscán. (Venezuela)

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Reflexión: ‘Diálogo, reconciliación, paz…’.

“La Paz requiere que se fortalezcan y fomenten actores y vías políticas. Eso no puede darse si no impulsamos la más amplia participación y la generación de nuevas formas del quehacer político. Transformar la alta tensión de un conflicto en energía que convierta la lógica de la confrontación en lógica del diálogo y reconciliación y reconocer que los procesos de paz son largos, en los que la clave está en negociaciones que se conviertan en instrumentos del proceso amplio; no que lo sustituyan ni que lo aniquilen”.

Miguel Álvares (México).

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Reflexión: “De los hombres veraces” (13-07-2011)

“De todas las enseñanzas que la vida me ha proporcionado, la más acerba, más inquetante, más irritante para mí ha sido convencerme de que la especie menos frecuente sobre la tierra es la de los hombres veraces. Yo he buscado en torno, con mirada suplicante de náufrago, los hombres a quienes importase la verdad, la pura verdad, lo que las cosas son por sí mismas, y a penas he hallado alguno. Los he buscado cerca y lejos, entre los artistas y entre los labradores, entre los ingenuos y los ‘sabios’. Como Ibn-Batuta, he tomado el palo del peregrino y hecho vía por el mundo en busca, como él, de los santos de la tierra, de los hombres de alma espectacular y serena que reciben la pura reflexión del ser de las cosas. ¡Y he hallado tan pocos, tan pocos, que me ahogo!”.

José Ortega y Gasset.

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Reflexión: “El temor, el deseo y la esperanza” (12-07-2011)

“Hay quienes censuran a los hombres el perseguir en demasía las cosas futuras y les exhortan a atenerse a los bienes presentes, puesto que no tenemos sobre lo que ha de venir sino un poder menor que sobre el pasado. Quienes así opinan dan en el más común de los humanos errores, ya que de error califican una cosa a que la misma naturaleza nos encamina para servir a la continuación de nuestra obra; y, además, graban en nosotros una imaginación falsa, más ganosa de nuestra acción que de nuestro conocimiento”.
“Nunca vivimos en nosotros mismos, sino siempre más allá. El temor, el deseo y la esperanza nos llevan hacia el porvenir y nos quitan el asentimiento y la consideración de lo que es, para hacernos gozar en lo que será, incluso cuando ya no existamos nosotros”.

Miguel Eyquem De Montaigne.

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Reflexión: ¿Los propósitos de la democracia son un falso pregón? (11-07-2011)

“Cada vez más hay conciencia de la obsolescencia y de la naturaleza ideológica del argumento que condena a la política, el estado y el interés público a someterse a los dictados de la mano invisible del mercado. Igual que en el tema de las transiciones políticas al interior de nuestros países, tampoco a nivel global puede reducirse la gobernabilidad democrática a un asunto puramente institucional o de ingeniería política. Sin duda hay una dimensión del problema de la gobernabilidad global que es institucional. Por ejemplo la reforma de las Naciones Unidas. Pero esa misma reforma institucional no puede prescindir de una valoración de la enorme exacción de recursos que van desde el Sur hacia el Norte, a través de las imposiciones y condicionamientos de dos de sus agencias, el Banco Mundial y el FMI. ¿Le rinden cuentas a la Asamblea General de la ONU sus agencias? ¿Son transparentes en sus procedimientos? ¿Son democráticas?”.

“La gobernabilidad democrática de la globalización debe empezar por someter a esas dos agencias de las Naciones Unidas a la democracia, la transparencia, la rendición de cuentas, la evaluación por resultados, la sujeción a sus mandatos constitutivos y la revisión de los Acuerdos que tipifican su relación con la Asamblea General de las Naciones Unidas y con los gobiernos del mundo. De lo contrario, los propósitos de democracia son un falso pregón, buena para ponerles condiciones a los países prestarios, pero malos para las instituciones prestamistas”.

Jorge Nieto Montesinos.

Centro Internacional para la Cultura Democrática.

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(1937 – 2011)

ESTE ES UN MODESTO HOMENAJE A FACUNDO CABRAL…

ERA UN GRANDE DE LA MÚSICA LATINOAMERICANA…

PAZ EN SU TUMBA… NAMASTÉ.

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Excelente canción del maestro Facundo Cabral…

‘No soy de aquí, ni soy de allá’

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Reflexión: ¿Una política realista de los Derechos Humanos? (08-07-2011)

“Llevar a cabo una honesta política de los Derechos Humanos y al mismo tiempo una política económica eficaz parece algo así como la cuadratura del círculo. El mismo presidente Carter hubo de experimentar cuán fácilmente, incluso con las mejores intenciones, una política de principios en lo que concierne a los Derechos Humanos entra en colisión con una política de distensión. Básicamente, debería estar claro que una política de los Derechos Humanos en la línea de la ética de responsabilidad no puede conformarse con meras declaraciones y ‘tranquila diplomacia’, sino que, al mismo tiempo, ha de calcular fríamente las condiciones reales para pueda ser verdaderamente eficaz”.

Hans Küng

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Reflexión: “De las instituciones y leyes” (07-07-2011)

 “Lo que gobierna a los hombres son las ideas, los sentimientos y las costumbres, cosas que están en nosotros mismos. Las instituciones y las leyes son la manifestación de nuestra alma, la expresión de sus necesidades. Procediendo de esta alma, sería, pues muy difícil un cambio de instituciones y de leyes”.

Gustavo Le Bon.

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Reflexión: “Doble lenguaje y doble moral” (06-07-2011)

“Poner al interés público –y a la política y a los gobiernos democráticos- al mando de los procesos de desarrollo y de las instituciones nacionales e internacionales, exige abandonar el cinismo del doble lenguaje y de la doble moral en la que está instalada nuestra feble vida pública: hablar de democracia mientras se decide autoritariamente escondidos en la dictadura del ‘conocimiento’ técnico; predicar transparencia mientras se esconden los mecanismos de decisión; propiciar el libre comercio a la vez que se levantan y mantienen barreras arancelarias; combatir el crimen organizado y facilitar el libertinaje de los mercados financieros a cuyo amparo crece; declamar la paz y propiciar la guerra y sus industrias; ‘ayudar’ al Sur, mientras se lo expolia. La gobernabilidad democrática global debe empezar por nosotros mismos: nombrar las cosas por su nombre y dejar de ser cómplices silenciosos en público, y críticos radicales en privado”.

Jorge Nieto Montesinos.

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Reflexión: “Globalización y paz” (05-07-2011)

“Hoy se habla de la globalización, pero no conocemos cuáles son sus objetivos y sus aportes a la vida y desarrollo de los pueblos. La globalización nos está generando el pensamiento único, la pérdida de las identidades y nosotros en América Latina luchamos por el pensamiento propio, luchamos por tener pertenencia, identidad, memoria, sentido de vida. Es ahí donde se construye la paz”.

Adolfo Pérez Esquivel.

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“Reflexión: “Liderazgo político, ética y moralismo” (04-07-2011)

“La mujer, o el hombre que pone la ética por delante, no tratan de demostrar que siempre tienen la razón. Cuándo creen tenerla, argumentan para convencer a los demás. No los agreden para obligarlos a reconocer su error. La mujer o el hombre meramente moralistas, buscan los recursos del poder para crear normas cuyo cumplimiento se aseguran por el miedo, la exclusión y la violencia. La ética llama a convencer, el moralismo llama a vencer. Convencer significa transformar al otro, vencer significa destruirlo. Establecida la diferencia entre la ética y el moralismo, no me cabe duda de que el buen liderazgo tiene que ser, no sólo efectivo, sino también inseparable de la ética. Sobre todo cuando se trata del liderazgo político”.

Óscar Arias.

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Reflexión: “La paz se encuentra amenazada” (01-07-2011)

“La paz de la humanidad se encuentra incesantemente amenazada, no sólo por las guerras, grandes o pequeñas, sino por discriminaciones y prejuicios, por rechazos y desconfianzas, por injusticias y corrupciones, y por represiones violentas en todo el mundo. En mi opinión, solamente será posiblemente alcanzar una verdadera paz cuando los conflictos sean resueltos a través del diálogo y la negociación, y cuando se materialicen los valores de la libertad, la justicia, la democracia, los derechos humanos, la tolerancia y la igualdad en el marco de las relaciones entre nuestra vida cotidiana y el Estado”.

Kim Dae Jung.

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Reflexión: “Educación en la diferencia” (30-06-2011)

“Todas las condiciones que determinan ese espíritu de paz no son posibles si no se da previamente lo que podemos llamar la ausencia de la necesidad. Por esta razón, no basta simplemente con lograr una concientización de los ciudadanos, es preciso redefinir el papel de las instituciones políticas, sociales y económicas, e ir a un orden internacional distinto, más justo y equitativo en el que los deberes morales empiecen a convertirse también en deberes jurídicos y sean exigibles para todos”.

Roberto Velásquez.

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Reflexión: “De las reformas económicas” (29-06-2011)

“Los efectos potenciales de la educación sobre la equidad son de largo plazo y, lo que es más importante, no se producirán si no hay una dinámica de generación de empleos de calidad. Aquí está, sin duda, el ‘talón de Aquiles’ de las reformas económicas. La capacidad de generar más y mejores empleos, que cuenten con una adecuada protección social, debe convertirse, por lo tanto, en foco fundamental de preocupación del ‘diálogo social’ al más alto nivel y en un objetivo explícito de la política económica”.

José Antonio Ocampo.

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Reflexión: “Los medios de comunicación y los mítos” (28-06-2011)

“En nuestras sociedades, los medios de comunicación son simultáneamente creadores y propagadores de mitos. Sería deseable encontrar las vías para establecer un contrato moral con los medios de comunicación a escala global y a escala local a fin de que se convirtieran en aliados de las mitologías que necesitamos. Hemos consentido que los medios funcionaran exclusivamente como empresas lucrativas y hemos aceptado que sus contenidos se justificaran sólo en función de la audiencia o de razones similares. Deberíamos establecer criterios de calidad humana que convirtieran a los medios en factores de liberación personal y social”.

Félix Martí.

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Reflexión: “La crisis ética” (27-06-2011)

“Tenemos que subvertir el orden económico y hacer posible mediante inversiones que los emigrantes se queden en sus países. Por tanto, la idea de paz, que es una idea utópica, no es inalcanzable, pero para alcanzar, para lograr la convivencia, para lograr leyes justas, indudablemente se necesita la democracia. Sin responsabilidad personal, sin principios éticos y morales, la paz va a ser realmente complicada. En las ciudades tenemos la obligación de conseguir la convivencia y ésta se consigue teniendo la posibilidad de tratar a las personas con la dignidad que les corresponde. Lo primero que nos llama la atención en la civilización contemporánea occidental es el contraste entre el desarrollo tecnológico y socioeconómico por una parte, y la crisis de la moral por otra. La crisis de nuestro tiempo es, sobre todo, una crisis de principios morales”.

José María Álvarez del Manzano.

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Reflexión: Legalidad y Cultura de Paz” (23-06-2011)

 “Conflictos vamos a tener siempre; la vida es un conflicto. El tema es cómo arreglamos nuestros conflictos y cómo haremos para que las reglas que existan sean cumplidas mediante mecanismos de sanción, mediante la posibilidad de cambiar a los gobernantes. Estas serían garantías para alcanzar un Cultura de Paz y de la legalidad”.

Emma Bonnino.

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Reflexión: ¿El secreto es una forma de corrupción? (22-06-2011)

“En los presupuestos de gastos de muchos gobiernos que deberían ser los mejores indicadores de las prioridades del Estado, hay rubros muy importantes que se manejan prácticamente bajo secreto. Yo afirmo, que en este y en cualquier otro caso, el secreto es una forma de corrupción, aun cuando no se utilice para ocultar el enriquecimiento ilícito de los gobernantes. Afirmo que es corrupta la actitud de los líderes que se acerrojan el abusivo poder de mantener al pueblo en la oscuridad, con respecto al destino de los recursos del Estado”.

Oscar Arias.

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Reflexión: “Utopía del siglo XXI” (21-06-2011)

“En este momento, la mitad de la humanidad vive con menos de dos dólares diarios. Evidentemente, la responsabilidad no es de esos tres mil millones de personas. No hay una voluntad de suicidio tan extendida. Los informes más recientes del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional reconocen que el crecimiento no es suficiente para el desarrollo, sino que tiene que ir acompañado de unas políticas de reparto. Sin embargo, el discurso institucional no viene acompañado de acciones prácticas”.

Francisco José Alonso Rodríguez.

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Reflexión: “Promover la educación…” (20-06-2011)

“En una población educada el progreso económico se vuelve en alguna medida, inevitable. Por eso nuestra tarea es importante y trascendente, ya que se trata de educar para superar la violencia, para eliminar la marginación, la imposición, la intolerancia y la injusticia. Debemos propiciar una red internacional de universidades implicadas mediante un protocolo preciso en misiones nacionales e internacionales de promoción de una Cultura de Paz”.

 Guillermo Calleja.

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Reflexión: “Derechos abstractos y la realidad social”. (17-06-2011)

“La fractura entre derechos civiles o políticos y derechos sociales limita la efectividad de la mayor parte de los instrumentos que reconocen los derechos por los que abogamos (constituciones, leyes particulares, etcétera), creando una brecha entre derechos abstractos y la realidad social, vacío que ‘justifica’ lo arbitrario de las opciones políticas y las conductas de los gobiernos frente a los derechos culturales”.

Guillermo Yépes Boscán.

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Reflexión: “El hombre y la naturaleza”. (16-06-2011)

“Es ampliamente conocido el impacto que la especie humana viene produciendo sobre la biosfera y sobre la naturaleza en general. Este impacto se ha incrementado considerablemente en las últimas décadas, especialmente en la segunda mitad del siglo pasado. La sociedad actual tiene ya plena conciencia de los efectos catastróficos que estamos induciendo y del degradado mundo que se generará en el futuro de seguir los pasos actuales de falta de respeto a la naturaleza”.

 Julio Rodríguez Villanueva.

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Reflexión: “Voluntad política y visión”. (15-06-2011)

“Hoy se observa una ausencia de voluntad política pero, igualmente una ausencia de visión. Existe un viejo proverbio que gustaban citar los marinos y filósofos, que dice: ‘no existe buen viento para el que no sabe a dónde va’. Y hoy día nos preguntamos ¿dónde está la proa, dónde está la dirección? ¿Dónde fue a caer la historia? ¿Es que cayó en manos de conductores anónimos? Todos esos indicios, esos artefactos, los mercados financieros, las abstracciones… y uno tiene la impresión de que un buen número de Estados ha extraviado su compás, sus instrumentos de pilotaje e, inclusive, el timón”.

 Jerôme Bindé.

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Reflexión: “Las diferencias y la sociedad multicultural” (14-06-2011)

“Las diferencias deben preservarse pero tenemos que evitar que acaben convirtiéndose también en un elemento de presión política que trate de imponerse frente a todos los que la rodean. Lo que es lógico, saludable y de gran utilidad es el proceso de convivencia entre culturas, ese proceso de hibridación que permite crear las bases de una sociedad multicultural, que con toda seguridad tendrá un mayor dinamismo, una mayor riqueza y que por supuesto permitirá abrir nuevas perspectivas a la humanidad”.

 Roberto Velázquez.

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Reflexión: “Pacifistas y belicistas…” – (13-06-2011)

 “El concepto de cultura abarca los valores, las creencias, las lenguas, el saber y las artes, las tradiciones, las instituciones y el modo de vida por las cuales una persona o un grupo expresa sus particularidades y desarrollan su singularidad. En nombre de su cultura han determinado su identificación con la tierra donde vieron la primera luz; con la flora y la fauna que dibujaron su entorno; el color de su tierra y el color del cielo. Su origen y conocimiento, su vocabulario, su arte de vivir, la forma de relacionarse con sus ancestros, que esos pequeños guijarros blancos con constituyen su referencia a lo largo de todo el camino. Este camino los conduce a investigar mucho más allá, si en otro lugar, bajo otro cielo, los hombres desarrollan las mismas tradiciones o las mismas creencias, el mismo modo de vida. Y así, descubren. Pero hay dos maneras de descubrir que abarcan mentalidades opuestas: o una invasión y la conquista agresiva para someter, o bien, el encuentro y la complementación cultural para enriquecer la creatividad y la génesis del hombre.

Los belicistas quieren dominar; los pacifistas, quieren vivir en armonía con los otros hombres y con la tierra”.

Danielle Mitterrand.

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Reflexión: “Derechos culturales y desarrollo” – (10-06-2011)

“El mensaje global que lanzan actualmente las instituciones de desarrollo, al menos en sus declaraciones y en sus documentos, es muy claro: el desarrollo debe ser reinventado en su teoría y en su práctica, de manera que arraigue en todas las culturas actuales del mundo ya que si no, terminará por no tener ningún efecto, alguno”.

 Guillermo Yépes Boscán.

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Reflexión: “Las culturas, actitudes e ideas” – (09-06-2011)

“Las culturas no pueden ser cambiadas; las culturas se modifican a sí mismas cuando están dispuestas y listas para el cambio y no antes. Pero hay muchas cosas que sí pueden ser modificadas y una de ellas en particular, son las actitudes. Actitudes e ideas. Algunas veces cuando actitudes e ideas cambian traen el cambio cultural en menos tiempo ”.

 Richard Arndt.

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Reflexión: “Sociedad Civil y Cultura de Paz” – (08-06-2011)

 “La Sociedad Civil debe proveer la fuerza motriz para el cultivo de una Cultura de Paz en el nivel micro. Promoviéndola en el nivel de la comunidad, de los individuos; haciéndola valer donde más se necesita (…) La cultura sigue siendo el factor menos comprendido y el último elemento reconocido en la construcción de una paz duradera”.

 Anwarul Karim Chowdury.

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Reflexión: “Mundialización y diversidad” – (07-06-2011)

“Ante los embates de la mundialización se oye mucho hablar de la diversidad, pero este es un concepto ambiguo que hay que cuestionar. La diversidad es un concepto de facto; no es un valor. Y sabemos que los grandes teóricos de la diversidad han coincidido en no jerarquizar las razas ni las especies, porque la diversidad en sí misma no constituye un valor”.

 Doudou Diène.

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Reflexión: “La política de la no violencia” – (06-06-2011)

“Debemos entender la paz como acción, resolución de conflictos, lucha no violenta, derechos humanos. Éstas son pretensiones de poder, formas de compromiso, de autodefensa, de protección. Y esta forma de luchar requiere de un calibramiento más astuto que la estrategia militar: es la planificación y contra movimientos. Cuando uno está luchando con herramientas políticas requiere de una mayor sabiduría estratégica”.

Mary Elizabeth King.

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Reflexión: “Ética y moralismo” – (01-06-2011)

“El mundo se caracteriza en nuestra época por el ensanchamiento progresivo de tres formidables brechas, a saber: la separación entre quienes tienen mucho y quienes carecen en todo; la separación entre la realidad y la retórica; y la separación entre quienes se preocupan por la suerte de los demás y quienes son indiferentes”.

Oscar Arias.

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